Как солить грибы, о чем спрашивать у супруга, отправляясь в гости, чем отваживать соседок-сплетниц и зачем мужу «поучать и страхом жену спасать». Обо всем этом можно прочесть на страницах «Домостроя» – семейного справочника XVII-XVIII века.

Свод ключевых правил для супругов разрабатывался в течение нескольких веков, но финальную редакцию подготовил духовный наставник Ивана Грозного – монах Сильвестр. Инструкция получилась разноформатной: тут вам и советы по ведению домашнего хозяйства и рекомендации по укреплению отношений мужчины и женщины.

Но если в далеком прошлом «Домострой» являлся настольной книгой добропорядочных супругов, то сегодня следование некоторым правилам может привести к семейной катастрофе.

Как жить по средствам

«Служивому человеку жить, все разметив себе в соответствии с государевым жалованием, по доходу и по поместью или по вотчине, и уж такой себе дом держать и все хозяйство с припасами. По тому расчету – и слуг держать, и уклад, по промыслу и по доходу глядя, по нему и есть и пить и одеваться, и государю служить, и слуг содержать, и с добрыми людьми общаться». (сохранена оригинальная орфография)

Сегодня даже среднестатистическая семья с небольшим достатком позволяет себе оправданные финансовые вольности: машину можно купить в кредит, на путевку в Египет занять у родителей, а квартиру взять в ипотеку. Экономить и ограничивать себя во всем – не лучшее решение для тех, кто хочет успеть насладиться радостями жизни в обозримом будущем. Никто не даст гарантию, что накопив на нужную вещь, вы по-прежнему будете испытывать желание ее купить.

Планируйте семейный бюджет разумно. Для масштабных приобретений, а также на черный день можно откладывать по нескольку тысяч с каждой зарплаты. При этом не отметайте возможности взять ту или иную вещь в кредит, главное – обсуждайте свои намерения.

Как мужу и жене советоваться о столовом обиходе, о кухне и о пекарне

«Каждый день и каждый вечер, исправив духовные обязанности, и утром, по колокольному звону встав и после молитвы, мужу с женою советоваться о домашнем хозяйстве, а на ком какая обязанность и кому какое дело ведено вести, всем тем наказать, когда и что из еды и питья приготовить для гостей и для себя». (сохранена оригинальная орфография)

Семейный совет – замечательная традиция. Но в современном быстром ритме жизни у супругов не хватает времени на обсуждение элементарных вещей: кому готовить ужин, как распределить домашние обязанности на ближайшую неделю. Да и зачем?

Пусть в ваших отношениях присутствует элемент спонтанности. Вовсе не обязательно следовать стандартному гендерному разделению ролей: женщина – у плиты, мужчина – на работе.

Играйте в ролевые игры. Пусть сегодня он приготовит ужин, а вы – займетесь заполнением квитанций по коммунальным платежам. На следующий день попробуйте себя в новом амплуа: он – забирает сына из детского сада, вы – занимаетесь уборкой. Чередование обязанностей поможет вам разнообразить совместный быт.

Как поучать детей

«Да пошлет Бог кому детей, сыновей и дочерей, то заботиться отцу и матери о чадах своих; обеспечить их и воспитать в доброй науке: учить страху божию и вежливости, и всякому порядку. А со временем, по детям смотря и по возрасту, учить их рукоделию, отец – сыновей, а мать – дочерей, кто чего достоин, какие кому Бог способности да. Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а не то, разобравшись, и поколотить. Наказывай детей в юности — упокоят тебя в старости твоей». (сохранена оригинальная орфография)

Воспитывать ребенка в страхе, значит, травмировать его хрупкую психику. Вежливости и порядку можно научить иными, более гуманными способами. Что касается рукоприкладства, то здесь психологи и педагоги солидарны – никаких шлепков и подзатыльников. Побои унижают достоинство маленького человека.

Старайтесь поучать ребенка, не прибегая к жестоким и противоречивым методам. Помните, для малыша вы не только наставник, но и друг-советчик.

Как мужу воспитывать свою жену

«Следует мужьям воспитывать жен своих с любовью примерным наставлением: жены мужей своих вопрошают о всяком порядке, о том, как душу спасти. Богу и мужу угодить и дом свой подобру устроить, и во всем покоряться мужу; а что муж накажет, с любовью и страхом внимать и исполнять по его наставлению». (сохранена оригинальная орфография)

Времена семейного патриархата канули в прошлое. Нынче жена находится на одной социальной позиции вместе с мужем: оба партнера зарабатывают деньги, пополняя семейный бюджет, ведут хозяйство, воспитывают детей. Современные семьи демократичны, право голоса имеет каждый из супругов.

Попытки мужчины навязывать супруге свою волю обречены на провал. Стремитесь к равноправию, прислушивайтесь к мнению друг друга и подавляйте нездоровое желание доминировать, самоутверждаясь за счет партнера.

Как в гости ходить и как к себе приглашать

«Да всякий бы день у мужа жена спрашивала да советовалась обо всем хозяйстве, припоминая, что нужно. А в гости ходить и к себе приглашать и пересылаться только с кем разрешит муж. А коли гости зайдут, или сама где будет, сесть за столом – лучшее платье одеть, да всегда беречься жене хмельного: пьяный муж – дурно, а жена пьяна и в миру не пригожа. С гостьями же беседовать о рукодельи и о домашнем порядке, как хозяйство вести и какими делами заниматься; а чего не знаешь, о том у добрых жен спрашивать вежливо и учтиво, и, кто что укажет, на том низко бить челом». (сохранена оригинальная орфография)

Большая удача, если вы и ваш супруг имеете общих друзей. В этом случае совместное времяпрепровождение вызывает исключительно положительные эмоции. Но часто бывает, что друзья мужа или жены вызывают неприятие со стороны второй половины. И здесь нужно искать компромиссы.

Спрашивать разрешение на то, чтобы отправиться в гости к нелюбимой мужем подруге не нужно, ведь вы имеете законное право на личную жизнь вне домашних стен. А вот говорить о том, куда вы планируете отправиться и как долго отсутствовать – это правило хорошего тона, знак уважения к партнеру.

Решение о том, кого и когда принимать у себя в гостях в идеале принимают оба супруга, жилплощадь-то общая. Если для одного из партнеров потенциальный гость нежелателен, постарайтесь наметить визит на то время, когда вторая половина будет отсутствовать дома – так вы избежите лишних ссор.

Другие спорные нравоучения из «Домостроя»

При разговоре с мужчиной боярыня не должна смотреть ему в глаза и размахивать руками (одну руку нужно держать около груди, а вторую опустить вниз; скрещивать руки могла простая женщина, боярыне этого не разрешалось)

Во время беседы женщина обязательно занимается делом: вышивает или вяжет

Сплетниц от своего двора хозяйка отваживает следующей фразой: «Не ведаю аз ничего того и не слыхал, и сама о ненадобном не спрашиваю, ни о княгинех, ни о боярынях, ни о суседах не пересужаю»

Жена занимается воспитанием дочерей, а муж – сыновей

Семейные дела супругам необходимо обсуждать ежедневно и обязательно наедине

За столом в гостях нужно хвалить все блюда, даже самые неудачные

Добрая, трудолюбивая и молчаливая жена – украшение мужа

Завтракать муж и жена должны вместе, а не врозь. Исключение из правил – «уж если кто болен».

Очень важно, когда женщина подавляет в себе диавольские семена эмансипации и феминизма. Ревновать за первенство над мужчиной, за самостоятельность от мужа – опасное явление.

***

У нас боятся этого слова – Домострой. Потому что в советское время оно воспринималось как что-то заведомо реакционное. Особенно Домостроя боятся женщины: им кажется, что если они будут во власти Домостроя, это будет ничем не ограниченная власть пьяного мужа, от которого никуда не спрячешься. В действительности женщинам очень выгодно руководствоваться Домостроем.

Я расскажу пример из своей священнической практики.

Однажды ко мне пришла женщина – мать большого семейства – и принялась сетовать:

– Муж, как только придет с работы, сразу с пивом на диван телевизор смотреть. Раньше хоть к экрану подходил и каналы переключал, а сейчас у него телевизор с пультом. Так и лежит все вечера. По дому ничего не делает, на детей внимания не обращает. Да и денег приносит мало. Уж и не знаю, что делать!..

Я сказал этой женщине:

– Вы должны жить с вашим мужем по домострою. Если так построите свою семейную жизнь, то через некоторое время это вы будете лежать на диване, а он бегать вокруг вас. Как этого добиться? Придя домой, скажите мужу, что у вас в семье всё устроено не так, как должно бы быть, и вы хотите это поправить. Муж – глава семьи, и вы теперь его во всем станете слушаться. И без его благословения ничего не делайте.

Через неделю она пришла счастливая, посвежевшая. Я предполагал, что произошло.

Спрашиваю ее:

– Как идут дела?

Вот что она рассказала:

– Прихожу домой, муж, как всегда, лежит на диване. Я подошла к нему и говорю: "Я в церкви была, меня священник обличил, сказал, что неправильно живем, что нужно жить по Домострою. Теперь без твоего благословения, без твоих приказов я ничего делать не буду". Он сел на диване, буркнул: "Наконец-то появился нормальный священник. А то каких-то молодых понабрали, ничего о жизни не понимают". Я ему: "Муж мой, благословишь ли в магазин сходить?" Он: "Иди!" – и напрягся так: я ведь, когда в магазин раньше ходила, всегда денег у него требовала, и мы спорили, до скандалов дело доходило.

***

• Отвергая отца... - Марта Луковникова
• Своих не бросают. Как жить с трудным супругом? - Марина Нефедова
• Как вести себя с нелюбимой женой - Владимир Гурболиков
• Семейные конфликты. Профилактика и лечение - иерей Павел Гумеров
• Искусство жены: пилить или вдохновить? - протоиерей Максим Первозванский
• Несчастным делает не безответная любовь, а эгоизм - протоиерей Сергий Николаев
• Твой супруг - это радость, которую ты не замечаешь - Ирина Рахимова
• Псевдоблагочестие в семье - Макарий Маркиш
• Брак: путь через кризисы к новым кризисам - Михаил Завалов

***

Спрашиваю: "Сколько благословишь денег?" Он дал деньги, я в магазине купила то, что можно на эту сумму купить. Приготовила обед, зову к столу. Он глянул: а стол-то скудный, поесть и нечего! Стал ругаться: "Ты что?! Так кормить детей, семью!" А я ему в ответ: "Сколько муж денег дал, на столько и купила". – "Вот глупая!" Схватил сумку – и в магазин. Возвращается озадаченный, задумался. Говорит: "Надо же, как всё подорожало…" Под конец недели стал искать вторую работу. Я теперь на диване сижу, жду, что он мне скажет, без этого ничего не делаю…

Через две недели в храм прибежал муж, подошел ко мне:

– Вы отец Олег? Вы моей жене про Домострой рассказали?

– Да, я, – отвечаю.

– Послушайте, Домострой – это правильно, я всё понимаю. Но нужно же, чтобы и жена что-то решала! А она сидит на диване, ждет моих команд. Я уже себе третий приработок нашел. Кручусь-верчусь, как юла!..

Женщины, не бойтесь Домостроя! Если вы по Домострою будете жить, всё в семье встанет на свои места: вы – на своем месте, и муж – на своем. Очень важно, когда женщина подавляет в себе диавольские семена эмансипации и феминизма. Ревновать за первенство над мужчиной, за самостоятельность от мужа – опасное явление.

Домострой – это система устроения жизни по заповедям. Так жили наши предки. Для них Православие было не суммой знаний, а образом жизни.

Запомните: Православие – это образ жизни. Православный человек знал, как себя вести в семье, вне семьи, перед Богом, перед самим собой.

Олег Стеняев, протоиерей

Московский государственный университет

им. М.В.Ломоносова

Исторический факультет

Брак и семья по «Домострою».

Доклад по истории России

студентки I курса д/о

гр.1061 Лариной В.А

Руководитель семинара:

к.и.н.,

доцент Стефанович П.С.

Москва, 2014

Введение………………………………………………….2

Источник…………………………………………………4

Историография………………………………………......7

Глава 1.Семья по Домострою…………………………10

Глава2.Брак по Домострою…………………………...23

Заключение…………………………………………….28

Список использованной литературы…………………30

Введение

Вопрос организации семейного уклада и жизни в браке во все времена волновал людей. И даже на сегодняшний день не прекращаются споры о лучшем типе семьи, наиболее правильной организации жизни всех её членов, воспитании детей в семье, отношениях супругов в браке и т.д. Аргументируя свою точку зрения, люди обращаются к различным исследованиям в области психологии, социологии и юриспруденции. Обращаются многие и к истории семьи и брака наших предков. Одним из наиболее известных и важных источников семейного уклада в России допетровской эпохи является «Домострой»- историко-литературный памятник XVI века, являющий собой сборник наставлений, советов рекомендаций по всем направлениям жизни человека, в том числе и семейной её составляющей.

Стоит отметить, что Домострой, как и многие из литературных памятников допетровской эпохи, особенно различного рода поучения, имеет некую религиозную направленность, что связано, прежде всего, с особенностями человеческого сознания допетровской эпохи, а также с политикой русских правителей, построенной на союзе сильной царской власти и авторитарной церкви. Однако Домострой, несмотря на то, что основами для его писания были православные традиции, а также Евангелие, рассказывает, каким образом человек может прожить обычную мирскую жизнь, и, при этом угодить Господу. Следуя предписаниям Домостроя, получить благодать и спасение Божье может любой мирянин, имеющий при этом крепкую семью, прибыльное хозяйство, а также обычные людские радости виде праздников, вкусной еды и пр. Это отличает данный источник от всех других, написанных до него.

С приходом к власти Петра I Алексеевича, в России, ставшей одной из великих европейских держав, произошло множество изменений во многих сторонах жизни русского человека. В том числе и в семейной жизни: религиозные нормы уступили первое место светским, таким как образование, полученное до вступления в брак, служба в армии и пр. Именно поэтому институт брака и семьи, со всеми его традициями и устоями, описанный в Домострое, как явление, особо не затронутое вмешательствами вне, формировавшееся в течение долгого времени, представляет особый интерес для исторической науки.

Цель данной работы – это дать характеристику некоторым аспектам отношения к браку и семье автора Домостроя в редакции XVI века, используя текст основного источника, а также материалы отечественной историографии по данной тематике. Из поставленной цели вытекают следующие задачи:

1. Дать внешнюю характеристику источника
2. Изучить материалы отечественной историографии по данному вопросу
3. Подробно изучить источник и дать краткую характеристику семьи по Домострою
4. Выявив согласно источнику основные обязанности каждого из членов семьи, дать краткую характеристику его положению в семейной иерархии
5. Изучив наставления Домостроя на тему брачной жизни, выявить основные особенности жизни обоих супругов в браке

Источник

Источником к данной работе является «Домострой» - памятник русской литературы XVI века, представляющий собой сборник правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы.

Обращаясь к Домострою, прежде всего, нужно дать внешнюю характеристику данному источнику. Итак, по одной их наиболее известных версий Домостроя написан в XVI веке протопопом Благовещенского собора Кремля Сильвестром - русским православным священником, политическим и литературным деятелем XVI века, в начале правления Ивана IV входившего в состав Избранной Рады. Однако, некоторые историки, среди которых: И.С. Некрасов, А.С. Орлов, С.М. Соловьёв, утверждали, что данный памятник является плодом совместной деятельности новгородцев, начатой ещё в XV веке а, затем уже в середине Х VI -го, продолженный Сильвестром. Отметим, что и те, и другие не сомневаются в том, что Сильвестр был редактором Домостроя. Существуют три редакции Домостроя: первая, написанная ещё до середины XVI века, автор её неизвестен, вторая – Сильвесторовская (или Кошинская), 1 которая и послужила источником к данной работе, а также третья редакция Домостроя иеромонаха московского Чудова монастыря Кариона, датируемая XVII веком, представляющая собой контаминацию первых двух редакций. Тексты первой и второй редакций отличаются друг от друга по нескольким признакам: во-первых, сильвесторовская редакция содержит «Послание от отца к сыну», написанной автором своему сыну Анфиму. 2 Другим отличием является то, что текст второй редакции значительно короче за счёт исключения из него многочисленных текстов, имеющих поучительное значение. Например: отрывок об Иисусовой молитве, ряд рассуждений со ссылками решения Вселенских Соборов и Отцов церкви, а так же зарисовка о системе сводничества в средневековом городе 3 . В редакции Сильвестра многие исследователи отмечают большую структурированность и чёткое расположение глав, что, по их мнению, свидетельствует о ценностях автора. Сильвесторовская редакция была очень популярна и часто переписывалась: на сегодняшний день известно 44 её списка, большинство из них относятся к XVII . Более того, по словам исследователя Л.П. Найдёновой, во второй половине XIX века, когда Домострой впервые стали изучать как памятник, учёные-историки обнаружили, что многие крестьянские семьи до сих пор охотно живут по его наставлениям.

По своему содержанию Домострой состоит из предисловия-«Наказания от отца к сыну» и 64 глав, сгруппированных следующим образом: 4

• О строении духовном («Как веровати»)
• О строении мирском («Как царя чтити»)
• О строении домовом («Как жить с женами с детьми и с домочадцами»)
• «Послание ото отца к сыну»

Для данной работы мы использовали первый, большинство постулатов третьего, а также четвёртый разделы. В первых трёх разделах наставления, основанные на христианских представлениях, излагающиеся наиболее близко к Символу Веры, могут быть объединены в «духовную» часть Домостроя. 5

«Поучение ото отца к сыну» же, основанное на трактовке Евангелия, может рассматриваться как отдельное произведение «малый Домострой», где автор развивает те же идеи, что и в первых трёх разделах, содержит поучения более лояльные, основанные на заповедях Священного писания: любви к ближнему, честности, верности и т.д. 6

О гуманности наставлений Домостроя до сих пор не утихают споры. Многие учёные отмечают жестокость отношений с женой и детьми, предписываемой данным произведением, которая, однако, не выходила за рамки морали позднего средневековья и мало отличалась от аналогичных назиданий западноевропейских источников данного типа. Некоторые учёные наоборот, находят Домострой более гуманным, нежели подобные писания, написанные ранее или современные ему. К примеру, Л.П. Найдёнова утверждает, что главная идея Домостроя заключалась в том, чтобы научить человека, живя в миру с его несовершенствами и трудностям, сохранять свою душу для жизни вечной. 7

Поскольку данный источник первоначально был написан на церковнославянском языке, то в данной работе использовался перевод «Домостроя» в издании В.В. Колесова и В.В. Рождественской 1994 года.

Историография

Тема организации семейного уклада и быта согласно наставлениям «Домостроя» начала активно изучаться отечественными историкам практически одновременно с началом изучения самого литературного памятника (примерно во второй половине XIX века). Причем нужно отметить, что особый интерес она представляла, прежде всего, для дореволюционных и постсоветских исследователей. Такое несправедливое забвение изучения данного памятника можно объяснить его критикой со стороны некоторых публицистов в конце XIX века, а затем и В.И. Лениным, цитаты из выступлений служили своеобразными «заповедями» советской идеологии.

Итак, говоря о дореволюционных историках, писавших на интересующую нас тему, прежде всего, стоит отметить И.Е. Забелина и его труд «Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетии» опубликованный в 1901 году, где автор рассматривает человеческое сознание, и главным образом, особенности личности женщины в допетровскую эпоху. Автор, как и многие другие, подчёркивает покорность женского сознания, и полное подчинение женщины своему мужу. Однако историк данную особенность связывает с популярностью в русском обществе испокон веков т.н. «богатырского образа», широко представленного в былинах и сказках 8 . Женщина же, никак не вписывалась в описание богатырей: она слабая, хрупкая и, исходя из слабости физической, по мнению русских людей, не сильна и умом. Говоря об отношениях родителей и детей, автор замечает, что такая искусственно завышенная авторитарность старшего поколения характерна именно для допетровского общества, так как именно оно имеет идеалом своим родовые отношения при власти старшинства, т.е. так называемой идеи родительской воли-опеки. 9 В древности же, со времён начала существования славян на русских землях и до послемонгольского периода люди жили общинным устоем, где как таковые семьи не выделялись, и старшинство такой высокой роли не играло. 10 Относительно источника данной работы- Домостроя, Забелин замечает, что главной его задачей было научить людей действовать согласно религиозным и моральным нормам общества в любой ситуации, путём простого заучивания слов из различных поучений до рефлекторного их выполнения в определённых ситуациях. Историк также отождествляет Домострой с «общим местом нравов и хозяйственной жизни» 11 . Рассуждает автор и о сильной, авторитарной роли главы семьи, которому обязаны подчиняться все её остальные члены, не смотря на их возраст и имущественное положение 12 . Рассуждая об отношениях родителей и детей, Забелин делает интересный вывод о том, что Домострой ещё более завышает главенствующую роль родителя (отца), воспринимая только как полноценную личность, все же остальные члены семьи употребляются в значении неполноты, неоконченности, т.е. практически в значении детей. 13

Ещё один исследователь, Н.И. Костомаров интересен нам своей работой «Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях», опубликованная в 1860 году, где автор доступным языком описывает все нюансы жизни русских людей в допетровскую эпоху: от величины подарков в честь рождения ребёнка до особенностей похоронных обрядов. Интересно заметить, что историк ничуть не чурается обличать тёмные стороны жизни русского человека, в том числе и жизни семейной. Костомаров во всех подробностях рассказывает об обманах, совершаемых родителями жениха или невесты во время заключения брачных сделок, во всех красках описывает страдание русской женщины от постоянных избиений и унижений со стороны мужа, а также делает вывод о полном изменении женского сознания относительно «телесных наказаний-поучений» супруга 14 . Автор также говорит и о поощрении со стороны Домостроя побоев и столь мучительного положения женщины в браке. 15

Говоря о современных исследованиях по теме данной работы, стоит прежде всего отметить книгу Л.П. Найдёновой «Мир русского человека XVI - XVII вв.», которая даёт достаточно много информации по вопросам темы семьи и брака по Домострою, а также и о самом памятнике. Исследователь видит главную задачу данного историко-литературного памятника в том, чтобы научить человека, живущего в миру с его несовершенствами и трудностями, сохранить свою душу для жизни вечной 16 . Найдёнова замечает, что полностью реконструировать образ семьи по Домострою невозможно, однако восстановить некоторые существующие нравственные ориентиры той эпохи представляется возможным. 17 Обращаясь к семейной иерархии домашнего мира, она утверждает, что каждый из членов семьи занимал в ней конкретное место, закреплённое его обязанностями. 18 Стоит отметить, Л.П. Найдёнова делает важный вывод о том, что, опираясь на Домострой, невозможно выделить права любого члена семьи, так как все они имели только обязанности, за которые несли ответственность перед Богом. И чем шире был круг обязанностей, тем более высокое положение занимал конкретный член семьи.

Из современных исследований стоит также выделить работу М.К. Цатуровой «Русское семейное право XVI - XVIII вв.», опубликованную в 1991 году. Автор, ставя перед собой рассмотреть институт брака и семьи, подробно описывает «юридические» процедуры вступления в брак, заключения брачной сделки, условия для заключения брака, выплата неустойки в случае расторжение сделки и пр. Интересно заметить, что М.К. Цатурова находит в русском семейном праве множества заимствований у византийского права, которые во многом противоречили христианским нормам брака, что стало причиной борьбы церкви с мирянами не за христианские ценности, а за свой приоритет и утверждение своей власти. 19 Интересным в данной работе представляется ещё и то, что автор рассказывает о конкретных нормах семейного права допетровской реформы, показывая как в XVIII веке они были изменены, что связано с утверждением М.К. Цатуровой о том, что именно в конце XVII -начале XVII столетий происходило постепенное формирование светского семейного права, которое медленно вытесняло старые порядки института брака и семьи. 20 Помимо всего прочего, в совей работе М.К. Цатурова выделяет необходимые условия для вступления в брак, а именно: 1)брачный возраст-12 лет для девушки и 15 лет для юноши; 2)отсутствие запрещённых степеней родства, свойства, духовного родства; 3) единое вероисповедание жениха и невесты; 4) право только три раза вступать в брак; 5)свобода от иных брачных обязательств; 5) согласие на брак родителей и господ со стороны жениха и невесты. 21 Отметим, что данное исследование интересно не только с точки зрения истории, но и юриспруденции, т.к. оно показывает развитие русского семейного права в допетровскую эпоху, во время и после петровских образований.

Стоит обратить внимание и на ещё одну работу, написанную современным историком Н.Л. Пушкарёвой, которая называется «Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница», опубликованную в начале 2000х годов. В своей книге автор также много раз освещает тему брака и семьи по Домострою. Говоря о раннем возрасте для замужества, которых ещё и часто занижали, особенно для заключения браков, имеющих политические цели, автор замечает, что брачный возраст девушки мог занижаться до 8-9 лет, что, безусловно, влияло на развитие и становление её личности, происходившее уже в браке 22 . Н.Л. Пушкарёва рассматривает также психологические аспекты заключения брака и жизни в нём. Например, автор сопоставляет наставления Домостроя заключать брак между равными по положению людьми стремлением общества заставить женщину во всём повиноваться своему мужу. 23 А отсутствие у женщины в браке какой-либо личной жизни исследователь связывает с ранним брачным возрастом для девушки, из-за которого, соответственно, полноценная личность у неё формировалась уже в браке и была неотделима от семьи мужа. Говорит Н.Л. Пушкарёва и о правах супругов в браке, замечая, что мнение невесты перестало иметь какое-либо влияние на выбор будущего супруга с появлением т.н. «договорных» браков, тогда как в древнейшие времена девушка была сама вольна выбирать себе мужа «по сердцу» 24 . Продолжая тему порядков заключения брака, историк говорит и о заключении сделок между родителями жениха и невесты, а также выплате неустоек за их расторжение, приводя конкретные исторические примеры 25 . Продолжая тему брака, автор поднимает вопрос и о нарушениях своеобразных заветов для мужа и жены, прописываемых, в том числе и в Домострое, в частности - об изменах. Рассмотрев порядок обвинения обоих супругов в прелюбодеянии, а также поводы для бракоразводных процессов в XVI - XVII вв., Н.Л. Пушкарёва делает вывод о более низшем положении женщины в браке, 26 что, впрочем, вполне естественно. Говорит она и о роли матери, заботливо воспитывающей своих детей как об одном из основных предназначений женского пола в сознании допетровского общества. 27

Глава 1.Семья по Домострою

1.1Особенности семьи по Домострою

Итак, чтобы рассмотреть положение каждого члена семьи согласно Домострою, обратимся в начале к общему понятию семьи в XVI - XVIII вв. Нужно сказать, что семья в те времена существенно отличалась от нашего современного представления. Во-первых, единственным правильным типом семьи был патриархальный, с мужчиной во главе. Во-вторых, состав семьи включал с себя не только типичных её членов - муж, жена, дети и иногда ближайшие родственники. Членами семьи считались также и другие домочадцы, ими могли быть и сироты, и прислуга, неимущие и больные дальние родственники и пр. По мнению исследователя Л.П. Найдёновой, понятие домочадцев обозначало тогда всех «детей дома», зависящих от хозяина по причине несовершеннолетия, физического недуга, болезни, а также в силу бедственного материального положения или попадания в долговую кабалу. Все домочадцы, как и остальные члены семьи, занимали определённое место в домашнем мире, имевшем строгую иерархию, закреплённую кругом обязанностей его членов. 28

Говоря о семье, живущей по канонам Домостроя, стоит отметить внешнюю ее закрытость (высокие заборы усадеб) 29 , а также внутренние строгие семейные правила. Домочадцам нельзя было слишком много рассказывать о семейных делах посторонним 30 , а господину или госпоже запрещалось часто и помногу советоваться со слугами, так как излишнее разглашение информации о внутрисемейных делах могло привести к проникновению в неё различных недоброжелателей, проходимцев и мошенников, которые могли разрушить семейное счастье и домашний порядок 31 .

Такое сопоставление семейной жизни и личной, их полную закрытость можно объяснить ещё одной особенностью каждой христианской семьи, живущей по Домострою - набожностью. Всем членам семьи следовало молиться по много раз на дню. Все домочадцы обязательно пели вечерню, павечерницу, полунощницу. 32 Молиться следовало о здравии царя, царицы, чад их, и братьев его, и бояр его, и о помощи христолюбивому воинству, и об освобождении плененных, и о святителях, и о священниках, и о болящих, и о заключенных в темницы, и за всех христиану. 33 Жене же молиться надлежало о своих согрешениях и за мужа, и за детей, и за домочадцев, и за родичей, и за духовных отцов. 34 После службы принимать пищу было нельзя, а перед сном, или, просыпаясь в полночь, следовало молиться Богу о своих согрешениях. Утром, встав и умывшись, также нужно было отпеть заутреннюю, а если это был церковный праздник или же воскресенье, следовало совершить молебен в церкви. По церковным праздникам, по средам, пятницам и воскресеньям, или же в пост и Богогородицын день всей семье следовало пребывать в чистоте, не объедаться, не пить, не вести пустых бесед и избегать непристойного смеха. 35 Любой приём пищи, впрочем, всегда сопровождался молитвой. Каждой семье следовало иметь своего духовного отца строгого, твердого в своих решениях, который не потакал бы прихотям и грехам господина, а наоборот, всячески уберегал членов семьи от совершения грехов. 36 С духовным отцом следовало советоваться как можно чаще по многим вопросам, связанным как с личной жизнью семьи, так и с ведением хозяйства, слушаться и выполнять его наставления. По мнению историка И.Е. Забелина, духовные отцы в то время были единственным исключительным источником учения и наказания. 37 К духовникам наставникам люди шли со всякого рода житейской мыслью или вопросом. Именно поэтому, считает историк, духовные отцы являлись во всеобщем представлении практически членами семьи. 38 Кроме послушания, главе семьи надлежало одаривать своего духовника по возможности 39 .

Кроме всего прочего, в каждой комнате дома должны были быть иконы. Располагать святые образа следовало по старшинству от более почитаемых. Место, где стояли иконы - красный угол нужно было украсить свечами и светильниками, держать в чистоте и порядке, а после службы прикрывать занавесой, защищая иконы от пыли. 40

Домострой также советует по возможности приглашать священников к себе для совершения богослужений и пиров. 41

Таким образом, мы можем видеть высокий уровень воцерковлённости каждой семьи, все члены которой должны были следовать заповедям Господним и остерегаться греховных поступков. Это ещё раз подчёркивает в своём наставлении автор Домостроя: « Како любити Бога от всея душа, тако же брата своего и страх Божии имети и память смертную. Посем же возлюбиши Господа Бога твоего от всея душа своея и подвигни вся твоя дела и обычаи и нравы угодная творити по заповеди Его, паки жи искреняго си возлюби всякаго человека по образу Божию созданна рекше всякаго християнина, страх Божии всегда имеи в сердцы своем, и память смертную всегда волю Божию творити, и по заповедем Его ходи рече Господь в чем тя застану в том и сужу, ино достоит всякому християнину готову быти в добрых делех в чистоте и в покоянии и во всяком исповедании всегда чающе часа смертнаго» 42

Обобщая вышеизложенное, из Домостроя, мы можем выделить следующие особенности семьи:

1. Патриархальность. Во главе семьи – мужчина. На нем лежит ответственность за каждого из ее членов, которые обязаны всегда и во всем подчиняться воле господина. Власть определяется старшинством.
2. Многочисленность. В состав семьи входили не только муж, жена, дети и ближайшие родственники, но и другие домочадцы: прислуга, сироты, а также дальние, больные и неимущие родственники
3. Закрытость. Семейная жизнь являлась полностью приватной. Никакую информацию о семейной и личной жизни нельзя было выносить за пределы дома.
4. Набожность. Каждому члену семьи и всем ее домочадцам следовало по возможности и силам молиться как можно больше

Рассмотрим теперь, какое же место в семейно иерархии занимал каждый из её членов - господин, госпожа, дети.

1.2Положение господина в семье

Обращаясь к Домострою, мы можем сразу сказать, что мужчина являлся главой семьи, домашнего хозяйства и семейного строя. Всё, что происходило в семье, все дела и поступки домочадцев следовало контролировать именно господину, т. к. он был на Страшном Суде ответственен не только за себя, за свои поступки и грехи, но и за то, что когда-либо совершали члены его семьи. По мнению И.Е. Забелина, в семье только мужчина мог восприниматься как целостная личность, все же остальные члены семьи воспринимались со значением неполноты и неоконченности, подобно маленьким детям, которые в каждом своём шаге зависимы от родителей. 43 Главе семьи мужчине следовало также и заботиться о своих домочадцах, причём в первую очередь, беспокоиться об их телесных нуждах - обеспечивать их материально, а потом уже и о духовно-нравственных потребностях, что вновь подчёркивая гуманность автора рассматриваемой редакции Домостроя по сравнению с другими авторитетными церковными личностями, писавшими о семейной жизни.

Говоря о конкретных обязанностях главы семейства, прежде всего, стоит отметить ведение хозяйства. Вести хозяйство своё следовало честно, без обмана, кражи и посягательства на чужую или же общую собственность (леса, реки и т.п.). 44 Господину следовало не только контролировать работу всех слуг, но и самому принимать в ней участие, являясь для работников своих мудрым наставником, отлично знающим своё дело 45 . В отношении к слугам своим Домострой советует хозяину быть заботливым: хорошие работники должны всегда быть накормлены, одеты и одарены господским жалованием 46 по возможности, но и одновременно строгим: за хорошую работу слуг следовало поощрять, за плохую же - поучать. 47 Интересно также, что в случае, если хозяин живёт не по своим возможностям, (как советует Домострой), или берёт слишком много работников и не может с ними расплатиться, автор Домостроя оправдывает воровство, грабежи и побеги работников. 48 Ведя хозяйство разумно, экономно и по средствам своим, следовало всегда рассчитывать доходы и расходы свои так, чтобы получать при этом прибыль. 49 Примечательно, что в отличие от других церковных предписаний, Домострой не осуждает прибыль в хозяйстве, если получена она честным и праведным трудом.

В ведении хозяйства господину помогали как слуги 50 , (особенно стоит отметить ключника-главного распорядителя всего, который иногда по положению в семье был выше госпожи), так и жена его, также следившая за работой слуг и расходами по хозяйству с разрешения на то мужа. 51

Помимо ведения хозяйства и занятия различными ремёслами мужчине, как главе семейства следовало праведно воспитывать домочадцев своих в смирении и строгости 52 . Каждый день господин должен был давать своей жене работу на день, а также наставления по поводу её личной жизни 53 . Если же женщина ослушивалась его и начинала вести неправедную жизнь: много ходила по гостям без разрешения мужа, вела пустые и непристойные беседы, много рассказывала чужим людям о делах семейных, бездельничала или же пристрастилась к спиртному, её следовало наказать. 54

Многие исследователи спорят насчёт гуманности Домостроя в отношении телесных наказаний для женщин, но общее мнение таково, что автор его рекомендовал избиения для женщин как крайнюю форму наказания и устанавливал для этого особый порядок: наказывать следовало наедине, а после того нужно было пожалеть, успокоить и не держать гнева. Говорит Домострой и о том, что беременных женщин бить нельзя, т.к. это может навредить будущему ребёнку 55 . Однако, несмотря на поучения Сильвестра, в реальности многие мужья постоянно били своих супруг, иногда забивая их до смерти. Это, по словам историка Н.И. Костомарова, настолько изменило сознание русской женщины, что она считала постоянные избиения признаком проявления любви: «Бьёт- значит любит» 56 .

Конечно же, не стоит забывать и об отеческой роли мужчины в семье. Отцу следовало любить и обеспечивать детей своих, одновременно воспитывать их в строгости и смирении, т.к. за поступки детей своих родители, (прежде всего отец), отвечали как перед людьми, так и перед Богом. 57 Отцу следовало обучать сына своего многим ремёслам, наставлять его к честности, прилежанию и трудолюбию 58 . В этом деле, по мнению автора Домостроя, могут способствовать и телесные наказания детей: « Казни сына своего от юности его и покоит тя на старость твою и даст красоту души твоеи и не ослабляи бия младенца, аще бо жезлом биеши его не умрет но здравие будет ты бо бия его по телу, а душу его избавляеши от смерти » 59 .

Стоило также воспитывать и дочерей своих, направив на них свою строгость, заботясь о сохранении их телесной чистоты (девственности), т. к. выдать свою дочь замуж непорочной сопоставимо было с великим делом, за которое можно был снискать благодать Господню. 60 Позаботиться следовало и о приданом для девочки, причём Домострой настоятельно рекомендует заранее, с самого её рождения, откладывать понемногу, не в убыток себе, чтобы к моменту свадьбы не разориться из-за этого. Скотина с приплодом, ткани, одежда, посуда (оловянная, деревянная, медная), домашняя и церковная утварь могли служить приданым. 61

Таким образом, мы видим, что согласно Домострою мужчина, являясь главой семьи, занимая привилегированное положение в семейной иерархии, т. к. каждому их домочадцев нужно было советоваться с ним и подчиняться его решением, вместе с большим количеством прав имел и больше, чем у всех, и обязанностей. Ведение и полный контроль хозяйства, забота о них и материальное обеспечение домочадцев, нравственное воспитание и поучение всех членов семьи. Выполняя всё выше перечисленное, хозяин мог снискать благодать Божью для себя и своей семьи и жить вместе с домочадцами своими в мире, покое и достатке.

1.3 Положение госпожи (женщины) в семье

Обращаясь к положению женщины в семье, стоит отметить, что, несмотря на полное подчинение мужу во всём, она могла выполнять довольно значительную и важную роль в семейном устрое и хозяйстве. По мнению Л.П.Найдёновой, отношение к жене в семье определялось в значительно широких пределах: от постоянных избиений и унижений мужа до признания её подобной своему супругу 62 . Последнее означало довольно высокое положение госпожи в семье 63 . Домострой настаивает на том, что женщина, посоветовавшись прежде с мужем, давала также слугам работу на день 64 . Сама же она никогда не могла сидеть без дела - ей надлежало весь день заниматься каким-либо рукоделием, шитьём, расчетами, приготовлением пищи или каким-либо другим делом. 65 Примечательно, что хозяйка по отношению к своим слугам, также как и её муж, выступала в роли наставницы и должна была лучше них знать все хозяйственные дела (шитьё, пряжа, вышивка, ткачество, выпечка хлеба и различных пирогов, а также приготовление разнообразной пищи - простой, обычной и для пира) и учить этому своих работников. Вставать госпоже следовала раньше всех, (неприличным считает Домострой, когда слуги будят хозяйку), а ложиться позже всех. 66 Помимо присмотра за слугами, госпоже следовало вести расчёты хозяйственных расходов, относиться ко всему бережно и экономно. 67

Кроме ведения хозяйства, всякая женщина, как истинная хранительница очага должна была заботиться о своём муже и детях. Мужа ей следовало слушаться во всём, советоваться как по хозяйственным, так и по личным вопросам (выход в свет, приём гостей, посещение церкви) 68 . Хорошая жена всегда заботилась о здоровье своего супруга, приветливо встречала его, расспрашивала о делах его. 69 И сама она, будучи мудрой женщиной, ничего не должна была утаивать от мужа и приходя домой всё ему рассказывать. 70 Отметим, что, несмотря на поощрения Домостроем телесных наказаний для женщины, Сильвестр с уважением относится к ней, сравнивая с драгоценным камнем, а также говорит о том, как много хорошая жена значит для своего мужа: «.. жена, добра, и страдолюбива и молчалива, венец есть мужеви своему обрете мужь жену свою добру износит благая из дому своего, блажен есть таковые жены мужь и лета своя исполняют во блазе мире, о добре жене хвала мужу и честь » 71 .

И, конечно же, женщине следовало заботиться о своих детях, любить их и воспитывать добрыми, честными людьми. 72 Особенное внимание матери следовало уделять дочерям, т.к. именно ей предстояло научить девочку по хозяйству всему тому, что она умела сама, подготовив её тем самым к семейной жизни. 73 Примечательно, что, по мнению Л.П.Найдёновой, все члены семьи имели понятные психологические роли и характеристики, с помощью которых они часто описывались как в церковной, так и в мирской литературе и, соответственно, образы их воспринимались таковыми и в реальности. 74 Так вот, женщина имела одну из самых удобных поведенческих характеристик: добрая, набожная, заботливая, ласковая. Образ госпожи-заступницы детей и слуг перед мужем часто противопоставлялся в сознании людей с образом строго и жесткого господина. 75

Стоит сказать и о запретах для женщины в семье, установленных Домостроем. Во-первых, госпоже никогда нельзя было сидеть без дела, т.к. она своим трудом подавала пример детям и работникам своим. 76 Нельзя также ходить много по гостям или принимать гостей без разрешения на то мужа. С гостями же госпоже, как и всякому праведному человеку, не нужно вести долгих пустых, непристойных разговоров. 77 Ещё одним строгим запретом для женщины было употребление спиртного и всяких хмельных напитков 78 . Вообще, Домострой советует всякому человеку, в том числе и главе семейства, воздерживаться от алкоголя 79 , однако запрет этот русские люди, известные своей любовью к застольям, практически всегда нарушали данные наставления.

Таким образом, мы видим, что женщина (госпожа) согласно Домострою была опорой своему мужу, хорошей матерью и рачительной, экономной и мудрой хозяйкой. Несмотря на полное подчинение мужу, женщина в семье могла занимать довольно высокое положение, контролируя ведение домашнего хозяйства и работу слуг. Более того, иметь хорошую жену по Домострою означало иметь порядок в доме и бед никаких не знать.

1.4Положение детей в семье

Обращаясь к положения господских детей в семье, стоит сказать, что по Домострою да и вообще в традициях русского народа испокон веков существовал только один тип воспитания детей авторитарный 80 , т.е. чад своих родителям надлежало содержать в строгости, учить смирению, прилежанию, а также вежливости и уважению к окружающим 81 . Однако кроме нравственного воспитания всякому родителю следовало материально обеспечивать, любить и заботиться о своих сыновьях или дочерях.

Детям же следовало слушаться родителей своих и брать с них пример во всём.

Довольно много говорится в Домострое о телесных наказаниях для детей, которые, по словам автора, только помогут родителю воспитать своё чадо наилучшим образом: «… наказуи дети во юности покоит тя на старость твою, и хранити и блюсти о чистоте телеснои и от всякаго греха отцем чад своих якоже зеницу ока и яко своя душа аще что дети согрешают отцовым и матерним небрежением им о тех гресех ответ дати в день Страшнаго Суда … » 82 . Интересно будет заметить, что в предписаниях о наказании детей чаще фигурирует сын, нежели дочь, т.е. автор Домостроя советует больше бить мальчиков. Это может быть связанно с тем, что именно сыновья служили в дальнейшем опорой постаревшим родителям в хозяйстве, которое им потом от отца и передавалось. С самого раннего детства родителям необходимо было обуздать непокорный характер сына, чтобы в старости он относился к ним с уважением и во всём помогал. Причём, самостоятельное значение сына признаётся, по мнению историков, только после смерти родителя, и поэтому повзрослевшие сыновья часто воспринимались покорными детьми перед своими постаревшими родителями. И. Е. Забелин пишет, что Домостроем, как и другими писаниями, повышалась и так столь значительная роль родителя (главы семейства). 83

Родителям следовало как можно чаще обращать внимание на своих детей, воспитывать, стараясь сохранить телесную и духовную чистоту сына или дочери и уберегать их от совершения грехов. Именно родители несут ответственность за поступки своих детей, не только перед людьми, но, прежде всего, перед самим Богом, т.е. грехи детей – также и их грехи.

Автор Домостроя советует родителям по возрасту обучать детей какому-либо мастерству или делу, причём мальчика должен всему научить отец, а девочку мать, что кажется вполне логичным. 84 Нужно заметить, что автором Домостроя помимо обучения каким-либо ремёслам и рукоделию не сказано ни слова о светском обучении детей, оставляя данный вопрос для решения самих родителей(по возможности и средствам) 85 По мнению М. К. Цатуровой, такая непопулярность образования связана с ранним брачным возрастом для детей, устанавливаемый минимальный возраст вступления в брак для девочки в 12 лет, для мальчика в 15. Впрочем, довольно часто детей могли женить и выдать замуж в 8-10 лет. 86 Поэтому становится понятным, что у вступивших во взрослую жизнь в столь раннем возрасте детей (в нашем современном представлении) просто не было времени обучиться чему-то, кроме ведения хозяйства и каких-либо других элементарных вещей. Конечно же, случались и исключения, но до XVIII века давать детям образование было делом непопулярным. Впоследствии Петр I вынужден был бороться с этим, вводя новые условия для вступления в брак и повышая минимальный брачный возраст для девочек и юношей до 17 и 20 лет соответственно.

По отношению к своим родителям, Домострой велит детям быть послушными, уважать их во всём и почитать. Если же дети не будут выполнять наставления родителей своих, то при проклятии отца и матери не проживут они лет своих. 87 Старость же своих родителей нужно чтить, во всём помогая им, со снисхождением относиться к их немощи и старческим прихотям. Если же старость сделает господина или госпожу слабоумными, то детям их нельзя чураться родителей 88 . И, конечно же, под самый строгий запрет ставит Домострой избиение матери или отца их детьми: « аще ли кто злословить или оскорбляет родителя своя или кленет или лает сии пред Богом грешен от народа проклят аще кто биет отца и матерь от церкви и от всякия святыни да отлучится, и лютою смертию и градцкою казнью да умрет, писано бо есть отча клятва иссушит а матерня искоренит сын или дщерь, не послушьливы отцу или матери, в пагубу им будет и не поживут днеи своих иже прогневают отца и досажают матери » 89 .

Таким образом, мы видим, что Автор Домостроя возлагает большую ответственность на родителей за будущее их детей, советуя сообразно возрасту ребёнка знакомить его с хозяйством и обучать какому-либо ремеслу или рукоделию. Стоит также обращать внимание на развитие нравственности чада своего, воспитывая в нём честность, уважение к старшим, остерегая его от совершения греховных поступков и храня как зеницу ока телесную и духовную чистоту своего ребёнка. Если родители будут выполнять все эти предписания, то дети их вырастут добрыми, честными людьми, которые уважают, почитают и всегда готовы помочь уже престарелым родителям. Сыновьям и дочерям же следует следовать воле родителей и в малолетнем, и в полнее зрелом возрасте: становясь главой уже своей семьи, мужчина никогда не должен был ослушиваться своего отца и по-настоящему становился хозяином только после его смерти. Это ещё раз подчёркивает авторитарность родительского воспитания и общий патриархальный характер семьи, живущей по канонам Домостроя

Подводя итог данной главы, нужно ещё раз отметить, что модель семьи по Домострою существенно отличается от разных современных представлений о ней. Пять столетий разделяют наше отношение к семье и браку с советами и наставлениями рассматриваемой редакции Домостроя, в котором единственным примером для подражания являлась семья патриархальная.

• Закрытость семейной жизни

• Набожность всякой семьи

Отметим также, что каждый член семьи имел, в соответствии с Домостроем, круг определённых обязанностей, причём, чем шире он был, тем более высокое место в семейной иерархии занимал данный член семьи. Самое «привилегированное» место в семье, занимал, естественно, её глава - господин, хозяин муж, отец, который был ответственен перед Богом и людьми не только за себя, но и за поступки каждого из членов семьи. Остальные же, занимали гораздо более низкое семейное положение, которое, могло колебаться в достаточно широких пределах в зависимости от индивидуальных особенностей семьи. Неизменным оставалось только одно - полное подчинение всех членов семьи воле и желанию господина.

Глава 2. Брак по Домострою

В данной главе рассмотрим теперь институт брака на Руси согласно Домострою, а также основные традиции и процедуры, связанные с женитьбой и отношения супругов в браке

2.1Заключение брака

Вначале стоит сказать, что скорее всего, Домострой не слишком различает понятия «брака» и «семьи», т.к. автор его даёт гораздо больше наставлений насчёт внутрисемейных отношений, быта и обязанностей каждого члена семьи. А непосредственно о браке и женитьбе упоминается всего 3-4 раза и только в качестве дополнения к поучению родителям о воспитании их детей. Однако, несмотря на то, что в сознании людей институт брака являлся неотделимой частью семейной жизни, многие историки, среди которых М.К. Цатурова и Н.Л. Пушкарёва, отмечают самостоятельное его появления, как и всего русского семейного права, с древнейших времён. С принятием христианства устанавливаются условия вступления в брак, заимствованные, по мнению М.К. Цатуровой, из Византийского законодательства 90 : 1)брачный возраст-12 лет для девушки и 15 лет для юноши; 2)отсутствие запрещённых степеней родства, свойства, духовного родства; 3) единое вероисповедание жениха и невесты; 4) право только три раза вступать в брак; 5)свобода от иных брачных обязательств; 5) согласие на брак родителей и господ со стороны жениха и невесты. 91 Заметим, что, по мнению многих учёных условия эти нарушались, и большая часть этих нарушений была связана с занижением брачного возраста жениха и невесты. 92

Обращаясь непосредственно к нашему главному источнику-Домострою, нужно отметить, что автор его, как и всё русское сознание допетровского времени, ставит женатого, семейного человека, имевшего множество обязанностей, связанных с семьёй, о которых говорилось в предыдущей главе, выше человека одинокого, не обременённого узами брака. Более того, женитьба молодого человека предполагалась с самого его рождения, т.к. считалось великим делом женить своего ребёнка на «благородной дочери добрых родителей». 93

Вступление в брак было обязательным не только для сына, но и для дочери. Положение незамужней девушки было гораздо хуже, чем неженатого юноши, о чём пишет Н.Л. Пушкарёва, объясняя данный факт особенностями русского сознания того времени, выражавшееся и в поговорках типа «Без мужа сирота» и пр.

В первую очередь автор даёт родителям наставление женить и выдавать замуж своих чад за хороших людей-сыновей или дочерей благородных родителей, находившихся в равном имущественном и социальном с ними положении 94 . Советы Сильвестра по поводу равного положения супругов многие исследователи, среди которых Л. П. Найдёнова и Н.Л. Пушкарёва связывают со стремлением русских людей заставить жену во всём покоряться своему мужу, что кажется менее возможным в случае, если жена имеет больше имущества или же более высокое социальное положение, чем супруг. 95

Законным браком разрешается сочетаться только с благословения (согласия) на то родителей. Домострой, как и многие другие писания, предполагает заключение брака путём венчания молодых. 96 Действительно, именно церковь ведала институтом брака в допетровской России, именно она имела право на закрепление брака перед Богом и законом, и только она могла решить вопрос о разводе супругов.

Домострой советует родителям блюсти телесную чистоту детей своих (как девочек, так и мальчиков) и в брак отдавать своих детей девственниками. 97 Относительно ценности девичьей невинности Н.Л. Пушкарёва говорит, что только невинных девиц могли выдавать замуж за высокопоставленных особ, царей и клиров 98 . Однако, среди крестьян половые отношения как юноши, так и девушки до брака не считались аморальными, т.к. сам брак представлял, прежде всего, сделку, закреплённую церковным венчанием. 99

Впрочем, далеко не все браки и высокопоставленных людей имели своим началом чистое, высоко духовное чувство любви. Напротив, довольно часто, женитьба представляла скорее «брак-договор», который заключали между собой родители даже не видевших друг друга жениха и невесты. Домострой также предоставляет родителям юношей и девушек самим выбирать для своих чад подходящего брачного партнёра и ничего не говорит о самостоятельном выборе молодых людей. Н.Л. Пушкарёва полагает, что именно с появлением брака-договора произошло полное ограничение девушек в выборе потенциального супруга, т.к. ранее (до XVI в) мнение самой невесты вполне могло повлиять на решение её родителей 100 . Жених же в некоторых случаях мог делать собственный выбор и даже увидеть невесту. Однако, как пишет Н.И. Костомаров, происходило это, как правило, уже после заключения сделки с родителями невесты. 101 Если девушка жениху не нравилась, то он должен был заплатить неустойку внушительных размеров, приходилось иногда продавать целые имения, чтобы расплатиться. То же самое касалось и девушек. Конечно, иногда из-под венца «выкупали» даже невест, но гораздо чаще молодой человек или девушка просто смирялись с выбором родителей 102 , выполняя при этом одно из основных предписаний Домостроя - дети всегда должны подчиняться воли родителей и другого выбора не знать. 103

Говоря об имущественном вопросе в браке, стоит ещё раз упомянуть об обязательном приданом для невесты, которое, как уже говорилось ранее, Домострой велит копить с самого рождения постепенно или же, если не собирать годами, то купить всё прямо перед свадьбой. 104 Об обязательном наличии приданого у невесты в своих работах пишут М.К. Цатурова 105 и Н.Л. Пушкарёва, приводя в пример ситуации, когда небогатые семьи, где было слишком много девочек, никак не могли выдать всех дочерей замуж, т.к. не хватало приданого на всех.

Таким образом, мы видим, что процедура заключения брака имела свои особенности, такие как канонические условия заключения брака, заключение договоров о браке между родителями жениха и невесты, обязательное наличие у невесты приданого и выплата неустойки в случае отказа от брака одной стороны. Всё это указывает на существование в XVI - XVII вв. вполне сформировавшегося семейного права, которое впоследствии претерпит серьёзные изменения в связи с петровскими реформами.

Стоит также отметить особенности института брака и семьи в допетровской России, связанные с существованием низкого возрастного ценза для брачующихся, а также с отсутствием у девушки и даже юноши права на самостоятельный выбор будущего супруга, что связано с основным наставлением Домостроя: детям - во всём подчиняться воле своих родителей.

2.2.Жизнь в браке

Прежде всего, стоит ещё раз сказать о главенствующем положении мужа в браке. Супруга должна была слушаться его во всём, и решение всех своих вопросов предоставить мужу 106 . Примечательно, что некоторые исследователи связывют это не только с предписаниями Домостроя, религиозными и общепринятыми нормами, но и с совсем юным возрастом русских невест в допетровскую эпоху. Девочек могли выдавать замуж, когда им было 8-9 лет, (это самый ранний брачный возраст, зафиксированный историками), причём муж часто был значительно старше своей супруги. Ещё ребёнком, она переходила из-под власти и опеки родителей под новую власть и опеку уже своего мужа. Именно поэтому, из-за очень раннего возраста, формирование личности и взросление девушки происходило уже в браке, что накладывало свой отпечаток. Н.Л. Пушкарёва замечает, что, взрослея и становясь матерями в 12-14 лет, девушки были очень уязвимы и в проявлении своих эмоций зависимы, что приводило к полному растворению девочки-женщины в новой семье. Однако, как справедливо замечает историк, блюстителей нравственности всё устраивало в данном вопросе. 107

Также Домострой наставляет супругов хранить верность друг другу: « а законнои брак со всяким опасением храни до коньчины живота своего чистоту телесную храни кроме жены своеи не знаи никого и своей, не знай никого…» 108 . Причём Сильвестр подчеркивает, что грех прелюбодеяния смертный, и за его совершение человек сразу же получит в наказание от Бога несчастья себе и дому своему, а после смерти попадёт в ад 109 . Н.Л. Пушкарёва замечает, что измена, как жены, так и мужа могла служить для обоих поводом для развода. Однако определялась измена по-разному. Мужчина изменник - тот, кто имел на стороне наложницу с детьми, т. е. длительную связь с другой женщиной, мог иметь как вторую неофициальную (побочную) семью, так и брачный союз с двумя или более женщинами. И, чтобы использовать эту причину для развода, женщине нужно было официально доказать факт измены супруга. Таких разводных грамот не сохранилось.

Для того чтобы совершить прелюбодеяние, женщине достаточно было один раз вступить связь с другим мужчиной. Узнав об этом, муж обязан был с ней развестись, в противно случае он должен был заплатить штраф церкви.

Конечно, в реальности мужья редко хранили верность своим женам, что можно объяснить их несамостоятельностью в выборе супруги, а также низким статусом женщины в браке, а в отдельном случае и просто особым нравом мужчины.

В основном источнике ничего не говорится о разводе супругов и, тем более, о поводах к нему, поэтому не будем отходить от задач и цели данной работы и ограничим освещение этого вопроса рамками Домостроя.

Подводя итог главе, мы можем сказать, что институт брака официально существовал в допетровской России, что доказывают особые правила заключения брака, а именно: условия для вступления в брак и условия заключения договора между семьями жениха и невесты, обязательность приданного для невесты, а также выплата неустойки в случае отказа вступать в брак. Отметим также, что в браке, как и в семье, мужчина всегда был выше своей жены, имел больше прав и привилегий по сравнению со своей супругой. Она же, в свою очередь, обязана была во всём быть согласной с мужем.

Заключение

Подводя итог данной работы, стоит, прежде всего, ещё раз упомянуть об уникальности такого документа об институте брака и семьи допетровской эпохи, который описывает Домострой, т.к. традиции и порядки его формировались постепенно, без особого вмешательства со стороны властей, чего нельзя сказать об излишне реформированном и заимствовавшим европейские традиции институте брака и семье после петровских преобразований XVIII века.

Говоря о специфике семьи по Домострою, нужно отметить, что основные традиции и порядки семейного устоя формировались в России, как и везде, под сильным влиянием авторитетной церкви, которая во многом определяла сознание человека с древнейших времён и вплоть до великих петровских преобразований XVIII . Однако вместе с религиозной направленностью, следует выделить и светский характер многих его поучений, связанных с организацией семьи и быта.

Выполнив все основные задачи данной работы, мы можем сделать следующие выводы. Во-первых, семья по Домострою имела следующие особенности:

• Патриархальный тип семьи как единственный правильный
• Многочисленность: в состав семьи входили не только муж, жена, дети и ближайшие родственники, но и многочисленные домочадцы, представленные прислугой, сиротами и неимущими или же больными родственниками
• Закрытость семейной жизни: всем членам семьи, в особенности госпоже и домочадцам, не следовало выносить разговоры о семейных делах за порог дома, что оберегало брак и семью от различного рода недоброжелателей, мошенников и пр.
• Набожность всех членов семьи

Во-вторых, следует сказать, что каждый член семьи по наставлениям Домостроя имел чёткий круг обязанностей. Причём, чем больше обязанностей было, тем выше находился конкретный член семьи в иерархии домашнего мира, где мужчина-глава семьи, на которого возлагается ответственность не только за материальное благополучие всех её членов, но и за их нравственное воспитание. Остальные же члены семейства - жена, дети и домочадцы (слуги, сироты и др.) также имели четко ограниченный круг обязанностей, однако воспринимались они относительно господина (главы семьи) с некой неоконченностью и неполнотой, подобно маленьким детям относительно их родителей. Положение же их в семье могло также изменяться в довольно широких пределах, что показывает Домострой. Например, жена, с одной стороны полностью подчиняется велению своего супруга, часто терпит от него различного рода «поучения» и избиения, к чему, к слову, обязывает Домострой мужа под страхом его ответственности его за неправедную жизнь и поступки супруги. С другой стороны, женщина- госпожа, главная после господина хозяйка в доме, которой должны починяться все члены домохозяйства. Подобную ситуацию можно увидеть и в отношении детей в семье: с одной стороны родителям следует обеспечивать, любить и заботиться о них, с другой - бить как можно чаще, воспитывая своих чад в строгости и смиренности.

Рассмотрев во второй главе особенности заключения брака, а также брачную жизнь по канонам Домостроя, мы можем сделать вывод об официальном существовании в допетровской России института брака и семьи. Наставления Сильвестра о праведной семейной жизни ещё раз подтверждают верность сделанных раннее выводов о доминирование мужчины в браке и полном подчинении ему жены. Это объясняется не только церковными канонами, но и тем, что при слишком заниженным минимальном брачном возрасте для девушек (10-12 лет) формирование личности и сознания юной невестки происходило уже в новой семье под давлением мужа.

В общем и целом, мы можем сделать вывод лишь об относительной гуманности Домостроя в отношении семейных порядков и жизни в браке, так как избиения жены, телесные наказания для детей не являются исключением, а выступают нормой и правилами воспитания. Однако, в сравнении с жестокой реальностью семейной жизни в России XVI - XVII веков, наставления данного памятника по поводу семейного устройства кажутся довольно лояльными, а где-то даже и мягкими. Стоит отметить, что некоторые положения о семье Домостроя сохранили свою актуальность и в наше время. Несмотря на все события и потрясения, которые пережила наша страна за последние 500 лет, некоторые многие предписания Домостроя русские люди XXI века, не осознавая того, соблюдают. Это и забота о близких, детях, престарелых родителях, и восприятие мужчины в семье как её главы и кормильца всех её членов (эта модель, впрочем, с модернизацией общества может меняться), и ответственность родителей за поступки их детей, а также помощь родственникам, как близким, так и дальним.

Список использованной литературы

Внутрисемейные отношения по «Домострою»

В российском религиозном мировоззрении корни язычества, «двоеверия» достаточно сильны. Возможно, поэтому православное христианство встало в борьбе между двумя языческими началами - женским и мужским - на сторону мужского, приводя семью к «нравственному» доминированию мужа над женой и детьми. В домострое много внимания отдано распределению ролей в семье и тому, как сделать, чтобы главное место в доме принадлежало не жене, а мужу.

Термин семья в ее современной трактовке Домострой не знает. Он использует слово «дом», обозначая его как некое единое хозяйственное и духовное целое, члены которого находятся отношениях господства-подчинения, но являются необходимыми для нормальной жизни домашнего организма.

Обязанность главы семьи - забота о благосостоянии дома и воспитании, в том числе и духовном, его членов. Жена обязана сама заниматься рукоделием и знать всю домашнюю работу с тем, чтобы учить и контролировать слуг. Кроме того, она занимается воспитанием и обучением дочерей (обучение сыновей - обязанность отца). Все решения, связанные с «домовным строительством», муж и жена принимают совместно. Они должны обсуждать семейные проблемы ежедневно и наедине.

Роль жены и матери в Домострое оценивалась высоко. Жена в Домострое является регулятором эмоциональных отношений в семье, она же отвечает за семейную благотворительность. Домострой рекомендует жене «мужу уноровить», то есть поступить сообразно с его желаниями и представлениями. Из текста следует, что в семейных отношениях осуждаются всякие «неподобные дела: блуд, сквернословие и срамословие, и клятва, и ярость, и гнев, и злопамятство…»

Любовь к детям в Домострое рассматривается как чувство вполне естественное, так же как и забота об их телесном благополучии, менее распространенной считается забота о духовном развитии чад. Однако по своему положению в семье они ближе к слугам, чем к родителям. Главная обязанность детей - любовь к родителям, полное послушание в детстве и юности и забота о них в старости. Избивающий родителей подлежит церковному отлучению и смертной казни.

Заключение

Поскольку большинство браков в традиционном обществе совершается по расчету (а как показывает статистика, такие браки прочнее, чем браки по любви), и развод, как правило, осуждается обществом или недопустим в принципе, семейно-брачный институт в традиционном обществе является устойчивым образованием. В зависимости от экономической ситуации в регионе, преобладает тот или тип брака: моногамия или полигамия. Некоторые пережитки старой системы живы по сей день. И если многоженство встречается довольно часто, и отношение к этому вполне нормальное, то следы полиандрии можно найти только в Тибете и в некоторых районах Индии, где одна женщина вступает в брак с несколькими братьями. С позиции исторического материализма моногамия развилась под влиянием общественно-экономических изменений, но это лишь взгляд из настоящего в прошлое. Мы тогда не жили и точно знать ничего не можем, но ясно одно - люди пришли к моногамии по ряду разных причин, в числе которых и одна из основных - развитие частной собственности.

Институт семьи, как можно видеть выполняет весьма значительные функции в жизни общества. Различия форм брака в разных странах обусловлены прежде всего социально-экономическим положением в этих регионах, а также особенностями вероисповедания и культурно-историческими традициями. Вступление в брак в основном рассматривалось как некая форма экономической сделки (или политического соглашения), в которой все заранее продумано и определено, и уклониться от существующих обычаев не могли себе позволить даже представители высших слоев общества.

В обществе преобладал матриархат, в то время когда женщина выполняла важнейшие экономические функции, была добытчицей в обществе. Позднее, с переходом к иным формам хозяйствования, когда собирательство перестало являться главным источником существования, лидирующие позиции в обществе заняли мужчины. Женщины стали бесправными и превратились объект купли-продажи. В период средневековья брак уже становится важнейшим каналом социальной мобильности, и остается таковым на долгое время. Следует также отметить, что в языческое время женщина обладала большей свободой в браке, с переходом к христианству женщина утрачивает многие свои права, и становится покорной мужу. Кроме того, христианство резко ограничивает свободу вступления в брак, предоставляя родителям право распоряжаться судьбой своих детей. Кроме того “священные браки” приобретают массовое явление, и многие мужчины и женщины уходят в монастыри. Позднее семейно-брачные отношения приобретают несколько другой оттенок и регулируются церковными предписаниями.

Во все времена к замужним женщинам и женатым мужчинам оказывалось большее почтение, чем к холостым. Отношение к разводам также всегда было предосудительным, порой они были практически невозможными. Человечество стремится упорядочить свою жизнедеятельность, нормировать межличностные отношения, дабы из хаоса создать порядок, поддерживать стабильность. Так и семейно-брачные отношения определяются и нормируются, при помощи религии, морали, общественного мнения.

Причин побуждающих людей объединятся в семейные группы, создавать устойчивые связи и взаимодействия много, но основой в первую очередь являются потребности человека. Говоря научным языком, духовные, физиологические и сексуальные потребности мужчины и женщины побуждают их объединятся для совместного осуществления целей: воспроизводство человеческого рода, создание материальных условий существования - жилища, одежды, питания; удовлетворения потребности в детях, биологической зависимости детей от родителей, потребности в сексе. Разве человек не может удовлетворить эту потребность вне семьи? Конечно, может. Но не поучителен ли опыт предков? Обратив свой взор в прошлое, мы осознаем, что общество в целом, а значит и люди, его составляющие, заинтересованы в том, чтобы эти биологические потребности осуществлялись в рамках семьи. Только выявив эти специфические особенности в реализации потребностей человека в условиях семьи, можно понять сущность семьи как социального института, а вместе с этим и истоки живучести семьи, ее жизнестойкости, привлекательности для человека.

В чем же неистребимая сила семьи? Сила и притягательность семьи, ее сущность заключается в той целостности, которая присуща семье и социальной общности, и как малой социальной группе, и как социальному институту. Целостность семьи образуется за счет взаимопритяжения и взаимодополнямости полов, создающих единое «андрогенное существо», некую целостность, не сводимую ни к сумме членов семьи, ни к отдельному члену семьи.

С. Соломко. Русская красавица
В зарубежных исторических трудах сложился устойчивый штамп о жалкой участи женщин в допетровской Руси. Впрочем, над созданием этого штампа немало потрудились и отечественные либеральные авторы. Костомаров сокрушался, что “русская женщина была постоянною невольницею с рождения и до гроба”. Её держали взаперти, мужья избивали жён плетью, розгами, дубинами. На чем же основываются подобные утверждения? Оказывается, источников не так уж много. Один из них – австрийский дипломат XVI в. Герберштейн. Его миссия в Москву провалилась, и он оставил о нашей стране злые и язвительные воспоминания (даже иезуит Поссевино после посещения России отметил, что Герберштейн многое наврал). Среди прочего негатива он описывал, что русские женщины постоянно сидят под замком, “прядут и сучат нитки”, а больше им ничем заниматься не дозволяют.

Но самым известным документом, на котором строятся доказательства, является «Домострой». Название этой популярной книги XVI века даже стало ругательным, поместилось где-то рядышком с “черносотенством” и “мракобесием”. Хотя в действительности “Домострой” – полная и неплохая энциклопедия хозяйственной жизни. Это было характерно для всей средневековой литературы, книги стоили дорого, и покупатель хотел, чтобы в одной книге было собрано “все” в той или иной области знаний. “Домострой” как раз и представляет собой попытку объединить «все». Как правильно молиться, как содержать дом, как строить отношения между членами семьи, хозяевами и работниками, как принимать гостей, ухаживать за скотом, как заготавливать рыбу, грибы, капусту, как делать квас, мед, пиво, приводятся рецепты сотен блюд. И все это объединяется понятием “дома” как единого организма. Здоровый организм – будет хорошо жить, неладно в доме – дела пойдут наперекосяк.

Но по различным работам – научным, публицистическим, художественным, кочует одна и та же цитата из «Домостроя»: “А увидит муж, что непорядок у жены… и за ослушание… сняв рубашку и плетию вежливенько бити, за руки держа, по вине смотря”. Казалось бы, здесь все ясно! Какое варварство! Жестокость не только допускается, но и предписывается, возводится в обязательную практику! Стоп… Не спешите делать выводы. На самом деле, перед нами один из самых наглых примеров исторической фальсификации. Текст и впрямь выдернут из «Домостроя», но… обратите внимание на многоточия. В них пропущены не отдельные слова. Пропущено несколько абзацев!

Возьмем подлинный текст “Домостроя” и посмотрим, что оборвано первым многоточием: “А увидит муж, что у жены непорядок и у слуг, сумел бы свою жену наставлять да учить полезным советом”. Как вы считаете, в подлиннике и цитате сохранен одинаковый смысл? Или его исковеркали до неузнаваемости? Что касается поучений о порке, то они относятся вообще не к жене: “Но если слову жены или сына или дочери слуга не внемлет, и не делает того, чему муж, отец или мать его учат, то плетью постегать, по вине смотря”. И поясняется, как надо наказывать слуг: “Плетью же наказывая, осторожно бить, и разумно, и больно, и страшно, и здорово, если вина велика. За ослушание же или нерадение, рубашку сняв, плеткой постегать, за руки держа и по вине смотря…”


Я здесь не спорю, правильно это или нет, выпороть слугу, если он, предположим, ворует (может быть, правильнее отправить сразу на виселицу, как делали в Англии?) Хочу лишь отметить, что в отношении жён была внедрена явная подтасовка. Писатели и журналисты, переписывающие друг у друга цитату с многоточиями, могут этого не знать. Но неужели не читали полный текст “Домостроя” историки XIX в. которые и запустили в оборот искалеченную цитату? Не могли не читать. Следовательно, совершили подлог преднамеренно. Кстати, некоторые переводчики допускают ещё и дополнительные фальсификации. Например, вместо “снявши рубашку”, как в подлиннике, пишут “задрав рубашку” – чтобы прилепить цитату к женщине, а не мужчине. А читатель не заметит, проглотит! Неужели кто-нибудь станет изучать подлинный текст на церковнославянском языке и сверять с переводом?

Между прочим, истинные отношения между мужьями и жёнами, или между возлюбленными, принятые на Руси, нетрудно увидеть из других источников. Их сохранилось предостаточно. Послушайте народные песни, почитайте былины. Или «Повесть о св. Петре и Февронии» - она была написана в те же годы, что «Домострой». Где вы там найдете жестокость, грубость, варварство? Конечно, любовь святых покровителей семьи и брака или любовь сказочных, эпических героев, являлась идеалом. Но это был тот самый идеал, к которому стремились и тянулись наши предки.

А русские женщины никогда не были забитыми и робкими. Можно вспомнить хотя бы талантливую правительницу обширного государства св. равноапостольную великую княгиню Ольгу. Можно вспомнить и дочку Ярослава Мудрого Анну , выданную замуж за французского короля Генриха I. Она оказалась во Франции самым образованным человеком, свободно владела несколькими языками. Сохранились документы, где красуется ее аккуратная подпись на латыни, а рядом крест – «подпись» неграмотного мужа. Именно Анна впервые во Франции ввела в обычай светские приемы, начала выезжать с дамами на охоты. До нее француженки просиживали по домам, за пяльцами или пустой болтовней с прислугой.

Русские княжны проявляли себя в роли королев скандинавских стран, Венгрии, Польши. Внучка Владимира Мономаха Добродея-Евпраксия поразила своей учёностью даже Византию – культурнейшую страну той эпохи. Она была великолепным врачом, умела лечить травами, писала медицинские труды. Сохранился её трактат «Алимма» («Мази»). Для своего времени княжна обладала глубочайшими знаниями. Книга содержит разделы по общей гигиене человека, гигиене брака, беременности, ухода за детьми, по правилам питания, диеты, наружным и внутренним болезням, рекомендации по лечению мазями, приёмы массажа. Наверняка Добродея-Евпраксия была не единственной такой специалисткой. На родине у неё имелись наставницы, у наставниц были другие ученицы.

Унижая русских и поливая их клеветой, зарубежные авторы почему-то не обращают внимания на собственное прошлое. Ведь представления о западном галантном отношении к дамам сложились только в XIX в. из художественных романов Дюма, Вальтера Скотта и пр. В реальности «рыцарского» было маловато. Лютер поучал, что “жена обязана неустанно работать на мужа, во всем ему повиноваться”. В популярной книге “О злых женщинах” утверждалось, что “осел, женщина и орех нуждаются в ударах”. Известный германский поэт Реймер фон Цветтен рекомендовал мужчинам “взять дубинку и вытянуть жену по спине, да посильнее, изо всей силы, чтобы она чувствовала своего господина”. А британский писатель Свифт рассуждал, что женский пол – нечто среднее между человеком и обезьяной.

Во Франции, Италии, Германии, даже дворяне откровенно, за деньги, продавали красивых дочерей королям, принцам, аристократам. Подобные сделки считались не позорными, а крайне выгодными. Ведь любовница высокопоставленного лица открывала пути к карьере и обогащению своим родным, её осыпали подарками. Но могли запросто подарить другому хозяину, перепродать, проиграть в карты, отлупить. Английский король Генрих VIII в приступах плохого настроения так избивал фавориток, что они на несколько недель «выходили из строя». Двоих надоевших жён отправил на плаху. А на простолюдинок нормы галантности вообще не распространялись. С ними обращались, как с предметом для пользования. Кстати, Костомаров, осуждая отечественные обычаи, ссылался на некоего итальянца – который сам забил до смерти русскую женщину, чем и хвастался за границей. Но разве это свидетельство о нравах русских? Скорее, о нравах итальянцев.


На Руси женщина пользовалась гораздо большими свободами, чем принято считать. Закон защищал ее права. Оскорбление женщин наказывалось вдвое большим штрафом, чем оскорбление мужчин. Они полноправно владели движимым и недвижимым имуществом, сами распоряжались собственным приданым. Вдовы управляли хозяйством при несовершеннолетних детях. Если в семье не было сыновей, наследницами выступали дочери. Женщины заключали сделки, судились. Среди них было много грамотных, новгородскими берестяными записками обменивались даже простолюдинки. В Киевской Руси существовали специальные школы для девочек. А в XVII в. небезызвестный протопоп Аввакум гневно обрушивался на некую девку Евдокию, начавшую изучать грамматику и риторику.

Но русские представительницы прекрасного пола умели и владеть оружием. Имеются неоднократные упоминания, как они обороняли стены городов вместе с мужчинами. Участвовали даже в судных поединках. Вообще в таких случаях разрешалось нанимать вместо себя бойца, но Псковская Судная грамота оговаривала: «А жонки с жонкою присужати поле, а наймиту от жонки не быти ни с одну сторону». Если присудили поединок женщине с мужчиной - пожалуйста, выставляй наёмника, а если с женщиной - нельзя. Сами облачайтесь в доспехи, выходите конными или пешими, берите мечи, копья, секиры и рубитесь сколько влезет. Очевидно, закон имел и хитрую подоплёку. Повздорят две бабы, заплатят бойцам, и один из них погибнет или покалечится из-за пустяковой ссоры. А сами-то не будут по мелочам рисковать, помирятся.

Ну а теперь давайте попробуем разобраться с «общепризнанными» свидетельствами о домашнем заточении русских женщин. В эпоху Московской Руси 90 % населения составляли крестьяне. Вот и подумайте – могли ли они держать своих жён под замком? А кто будет работать в поле, на огороде, ухаживать за скотиной? С крестьянками данная концепция явно не стыкуется. Может быть, взаперти держали только горожанок? Нет, опять не сходится. Кроме упомянутого Герберштейна воспоминания о нашей стране оставили десятки иностранцев, посещавших её в разные времена. Они описывают толпы женщин вперемежку с мужчинами на различных праздниках, торжествах, богослужениях. Рассказывают о продавщицах и покупательницах, переполнявших базары. Чех Таннер отмечал: “Любо, в особенности, посмотреть на товары или торговлю стекающихся туда московитянок. Несут ли они полотно, нитки, рубахи или кольца на продажу, столпятся ли там позевать от нечего делать, они поднимают такой крик, что новичок, пожалуй, подумает, не горит ли город”.

Москвички трудились в мастерских, в лавочках, сотни их стирали белье у мостов через Москву-реку. Описывались купания на Водосвятие – множество женщин погружались в проруби вместе с мужчинами, это зрелище всегда привлекало иноземцев. Почти все зарубежные гости, приезжавшие в нашу страну, считали своим долгом описать и русские бани . В Европе их не было, бани считались экзотикой, вот и лезли туда поглазеть на раздетых баб. Взахлёб пересказывали своим читателям, как они, распаренные, выскакивали в снег или в речку. Но… как же быть с затворничеством?

Остаётся предположить, что в домашнем заточении сидели одни лишь дворянки… Нет. Им просто некогда было прохлаждаться! В те времена дворяне каждый год уезжали на службу. Иногда от весны до поздней осени, иногда отсутствовали несколько лет. А кто же руководил поместьями в их отсутствие? Жены, матери. Подтверждением может послужить, например, “Повесть о Юлиании Осорьиной”, написанная в XVII в. сыном героини. Он рассказывал, как отец служил в Астрахани, а мать вела хозяйство. Придворный врач Коллинз описывал семью стольника Милославского, служившего в Пушкарском приказе. Сообщал, что они жили очень бедно, и дочь Милославского Мария – будущая царица, вынуждена была собирать в лесу грибы и продавала их на базаре.

Что же касается представительниц высшей знати, княгинь и боярынь, они тоже занимались хозяйством своих мужей, вотчинами и промыслами. Не оставались в стороне от политической, духовной жизни. Марфа Борецкая фактически возглавляла правительство Новгорода. Морозова заправляла раскольничьей оппозицией. Но большинство боярынь сами числились на придворной службе. Они заведовали гардеробом царя, занимали важные посты мамок и нянек у государевых детей. А у царицы имелся собственный большой двор. Ей служили боярыни, дворянки, в штате состояли дьяки-делопроизводители, русские и иностранные доктора, учителя детей.

Жены государей ведали дворцовыми селами и волостями, получали доклады управляющих, считали доходы. У них имелись и собственные владения, угодья, промышленные предприятия. Коллинз писал, что при Алексее Михайловиче для его супруги Марии в семи верстах от Москвы были построены мануфактуры по обработки пеньки и льна. Они «находятся в большом порядке, очень обширны и будут доставлять работу всем бедным в государстве». Царицы широко занимались благотворительностью, обладали правом помилования преступников. Нередко они с сами, без мужей, ездили в монастыри и храмы, в паломничества. Их сопровождала свита из 5-6 тыс. знатных дам.


Маржерет и Гюльденстерн отмечали, что при поездке в Троице-Сергиев монастырь за царицей ехало “множество женщин”, и “сидели они на лошадях по-мужски”. О том, что боярыни часто ездили верхом, пишет и Флетчер. Ну-ка попробуйте после комнатного сидячего затворничества прокатиться в седле от Москвы до Сергиева Посада! Что с вами будет? Получается, что знатные дамы где-то тренировались, катались на лошадях. Очевидно, в своих деревнях. А если в период проживания в столице боярские дочери или жены значительную часть времени проводили в собственном дворе, то необходимо учитывать, что представляли собой боярские дворы! Это были целые городки, их население состояло из 3-4 тыс. человек челяди и прислуги. В них раскинулись свои сады, пруды, бани, десятки строений. Согласитесь, времяпровождение в таком дворе отнюдь не равнозначно тоскливому заключению в «тереме».

Однако упоминание Герберштейна, что русские женщины “прядут и сучат нитки”, в какой-то мере близко к истине. Каждая девушка училась рукоделию. Крестьянка или жена ремесленника обшивала семью. Но жены и дочери знати, конечно же, корпели не над посконными портами и рубахами. До нас дошли некоторые образцы их работы – великолепные вышивки. В основном, их делали для церкви. Пелены, плащаницы, покровцы, воздуха, знамена, даже целые вышитые иконостасы. Так что же мы видим? Женщины занимаются сложными хозяйственными вопросами, в свободное время создают произведения высочайшего искусства – и это называется закрепощением?

Некоторые ограничения действительно существовали. На Руси не были приняты балы и пиры с участием женщин. Хозяин в виде особой чести мог представить гостям супругу. Она выйдет, по рюмочке им поднесёт и удалится. На праздниках, на свадьбах, женщины собирались в отдельной комнате – мужчины в другой. «Домострой» вообще не рекомендовал для «прекрасной половины» хмельные напитки. Но иностранцы, которым довелось близко общаться с русскими дамами, восхищались их воспитанием и манерами.

Немец Айрман описывал, что они появляются перед гостями «с очень серьезными лицами, но не недовольными или кислыми, а соединенными с приветливостью; и никогда не увидишь такую даму хохочущей, а ещё менее с теми жеманными и смехотворными ужимками, какими женщины наших стран стараются проявить свою светскую приятность. Они не изменяют своего выражения лица то ли дёрганьем головы, то ли закусывая губы или закатывая глаза, как это делают немецкие женщины. Они не носятся точно блуждающие огоньки, но постоянно сохраняют степенность, и если хотят кого приветствовать или поблагодарить, то при этом выпрямляются изящным образом и медленно прикладывают правую руку на левую грудь к сердцу и сейчас же серьезно и медленно опускают её, так что обе руки свисают по обе стороны тела и так же церемонно возвращаются к прежнему положению. В итоге они производят впечатление благородных личностей”.


Наши далекие пра-пра-бабушки любили и умели принарядиться. Шились удобные и красивые сарафаны, летники, шубки, шапочки с меховой опушкой. Все это украшалось затейливыми узорами, праздничные костюмы – жемчугом, бисером. Модницы щеголяли башмачками на очень высоких каблуках, перенимали у татарок обычай красить ногти – кстати, то и другое на Западе было в новинку, описывалось как диковинки. Русские ювелиры изготовляли изумительные серьги, браслеты, ожерелья. Айрман отмечал: «Они по своему обычаю сверх меры украшают себя жемчугом и драгоценностями, которые у них постоянно свисают с ушей на золотых кольцах, также и на пальцах носят драгоценные перстни». Девушки делали сложные изысканные причёски – даже в косы вплетали жемчуг и золотые нити, украшали их шёлковыми кисточками.

Да и нравы в общем-то были достаточно свободными. Как и во все времена, женщины тянулись к радости и веселью. Любили поплясать, покачаться на качелях. Девушки собирались с парнями за околицей покружиться в хороводах, попеть задорные частушки, порезвиться в молодых играх, зимой – покататься на коньках, на санках с горы. На каждый праздник существовали свои обычаи. На Успение – «дожинки», на Рождество – колядки, на Масленицу – блины, штурмы снежных крепостей, а женихи с невестами и молодые супруги лихо мчались на тройках. Как и во все времена, людям хотелось семейного счастья. В Устюге в 1630 г. объявили набор 150 девушек, желающих поехать в Сибирь «на замужество» - там не хватало жён казакам и стрельцам. Нужное количество набралось мгновенно, покатили через всю Россию!


Впрочем, русские бабы были не чужды и обычных женских слабостей, как же без этого? Допустим, при очередном пожаре в Москве начали выяснять причину – оказалось, что вдовушка Ульяна Иванова оставила непогашенной печку, вышла на минутку к соседу, дьячку Тимофею Голосову, да и засиделась, заболталась в гостях. Чесала языком, пока не закричали, что ее дом полыхает. Наверное, такая вдовушка могла жить в любой стране и в любую эпоху.

Олеарий описывает случай в Астрахани. Немцы здесь тоже надумали посмотреть на русских купальщиц, пошли гулять к баням. Четыре девицы выскочили из парной и плескались в Волге. Немецкий солдат вздумал окунуться с ними. Они принялись в шутку брызгаться, но одна зашла слишком глубоко, стала тонуть. Подруги воззвали к солдату, он вытащил молодку. Все четверо облепили немца, осыпая поцелуями благодарности. Что-то не слишком похоже на «закрепощенность». Очевидно, сами же девушки разыграли «несчастный случай», чтобы поближе познакомиться.

Посол Фоскарино похвалялся, как несколько московских бабёнок очутились в объятиях итальянцев – из любопытства, захотели сравнить их с соотечественниками. Олеарий и Таннер упоминали, что в Москве были и девицы легкого поведения. Они околачивались возле Лобного места под видом продавщиц холста, но обозначали себя, держа в губах колечко с бирюзой. Очень удобно – если появится наряд стрельцов, спрятать колечко во рту. Хотя до повального распутства, как во Франции или Италии, дело не доходило. Причем ситуация получалась во многом парадоксальной. В большинстве стран Европы сохранялись средневековые драконовские законы, за блуд полагалась смертная казнь. Но об этих законах никто не вспоминал, разврат процветал открыто. В России таких законов не было. Вопросами нравственности занималась только Церковь. Но моральные устои оставались куда более прочными, чем на Западе.


Конечно, не в каждой семье воцарялись «совет да любовь». Иногда случались супружеские измены – это был грех, и духовники назначали покаяние, епитимью. Но если муж обижал супругу, она тоже могла найти защиту в церкви – священник разберется, вразумит главу семьи. В подобных случаях вмешивался и «мир» - деревенская, слободская, ремесленная община. А общины на Руси были крепкими, могли обратиться к властям, воеводам, к самому царю. До нас дошла, например, общественная жалоба на посадского Короба, который “пьет и бражничает безобразно, в зернь и в карты играет, жену свою бьет и мучит не по закону…” Община просила унять хулигана или вообще выселить вон.

Да и сами русские женщины были отнюдь не беззащитными тепличными созданиями, умели постоять за себя. В народной “Притче о старом муже и молодой девице” (XVII в.) богатый вельможа сватает красавицу вопреки её желанию – принуждает к браку родителей. Но девица заранее перечисляет арсенал средств, которыми будет его изводить – от угощения сухими корками и недоваренными мослами до побоев “по берещеной роже, неколотой потылице, жаравной шее, лещевым скорыням, щучьим зубам”. Действительно, бывало и так, что не жена страдала от мужа, а мужу доставалось от жены. Так, дворянин Никифор Скорятин дважды обращался к самому царю Алексею Михайловичу! Жаловался, что жена Пелагея била его, драла за бороду и угрожала топором. Просил защитить или дозволить развестись.

Конечно, я привожу этот пример не в качестве положительного и не в качестве оправдания склочных баб. Но он тоже подтверждает, насколько же несостоятелен «общепризнанный» стереотип о забитых и несчастных русских женщинах, всю жизнь сидевших за запертыми дверями и стонавших от побоев.

Валерий Шамбаров