نصب تذكاري لUastirdzhi. القديسون ورعاة ألانيا أوستيردزهي ونارت مارغودز عديمي الأنف

في تاريخ أوسيتيا الممتد لقرون، كان Wasgergi (Uastyrdzhi في السخرية) ولا يزال الإله الأكثر احترامًا ومحبوبًا (بعد الله). وهو شفيع الرجال والمحاربين وجميع المسافرين، بغض النظر عن العمر والدين والوضع الاجتماعي. في ملحمة نارت الشهيرة (بالطبع، في النسخة الأوسيتية)، يعتبر Wasgergi-Uastirdzhi كائنًا سماويًا ويتم تصويره على أنه محارب عظيم على حصان أبيض. ابتكر الفنانون الأوسيتيون المعاصرون العديد من الصور المثيرة للاهتمام لـ Wasgergi-Uastirdzhi في شكل رجل قوي ذو لحية رمادية على حصان كبير، عادة على ثلاث أرجل. كان لدى Wasgergi-Uastirdzhi علاقات جيدة مع النارتيين. حتى أنه شارك في حملاتهم، ونتيجة لذلك حصلوا على غنيمة كبيرة.

وفقًا للأوسيتيين، فإن Wasgergi-Uastirdzhi هو والد الشيطان الأسطوري والمثير للجدل ويقوم بأهم وظائف الوسيط بين الله والناس. في بعض الأحيان يظهر Wasgergi-Uastyrdzhi بين الناس تحت ستار رجل عجوز فقير وبالتالي يتعلم المستوى الحقيقي للمعيشة وأفراح ومشاكل الناس. ولم يُسمح للنساء بالتحدث باسمه. لقد أطلقوا عليه وما زالوا يطلقون عليه اسم "Legti Ized" - "شفيع الرجال" (في السخرية "Legti Dzuar" - "إله الرجال"). في شهر نوفمبر من كل عام، بعد انتهاء العمل الزراعي، كان ولا يزال يتم الاحتفال بعطلة Vasgergi-Uastirdzhi في جميع أنحاء أوسيتيا. أطلق العديد من الأوسيتيين-ديغوريين على هذا العيد اسم "Legti yokhsevyo" (الترجمة الحرفية - "مساء الرجال"). في الواقع، كانت عطلة تُعرف في بقية أوسيتيا باسم Dzheorguyba (عطلة على شرف Uastirdzhi؛ في Digor، Wasgergi). حدثت هذه العطلة في النصف الثاني من شهر نوفمبر واستمرت، كما هو الحال الآن، لمدة أسبوع كامل. وقد تم ترتيب ذلك، كما أكدنا أعلاه، بعد الانتهاء من جميع الأعمال الزراعية. ألاحظ أنه في العديد من قرى ديجور، لم تكن عطلة "الاستلقاء يوهسيفيو" - Dzheorguba - مرتبطة أبدًا باسم القديس جورج (مترجم من اليونانية، وهذا الاسم يعني "المزارع").

ومع ذلك، لأسباب مختلفة، في المقام الأول، في رأيي، بسبب المعرفة السطحية بالتاريخ والإثنوغرافيا والفولكلور، فإن العطلة المفضلة والمحتفل بها شعبيا "تستلقي على يوهسيفيو" - بدأ التعرف على جورجوب باسم القديس جورج. وتتعقد المشكلة بسبب حقيقة أن بعض المؤرخين والإثنوغرافيين والفلكلوريين الأوسيتيين يساهمون في تزوير هذه القضية. وهكذا، في القاموس القصير "إثنوغرافيا وأساطير الأوسيتيين" (1)، الذي نُشر في فلاديكافكاز عام 1994، نقرأ: "Dzheorguba، Dzhiuorguba ("عيد تكريم القديس جورج") هو عطلة تكريماً لـ Uastirdzhi، منظمة في نهاية العمل الزراعي.

وهنا، كما نرى، فإن علماء الإثنوغرافيا أنفسهم مخطئون ويضللون القارئ. أنهم لا يفهمون الفرق الأساسي والواضح بين الإله الأكثر احترامًا واحترامًا في الأساطير الأوسيتية - Wasgergi-Uastirdzhi وشخصية تاريخية حقيقية، محارب روماني نبيل، أصله من كابادوكيا (منطقة في وسط آسيا الصغرى، في أراضي تركيا الحديثة، والتي تم غزوها في أوقات مختلفة من قبل روما ومن ثم الإمبراطورية العثمانية)، تم قطع رأسه في عام 303 م. في نيقوميديا ​​للتبشير بالدين المسيحي (3) وأصبح أحد أكثر القديسين احترامًا وشعبية في العالم المسيحي تحت اسم القديس جاورجيوس (القديس جاورجيوس) (4)، يشهد ما يلي. يكتب مؤلفو ومجمعو القاموس القصير: "كل عائلة أوسيتية،" يلاحظ L. A. Chibirov، "بغض النظر عن المكان الذي يعيشون فيه وبغض النظر عن مدى فقرهم، فقد احتفلت بهذه العطلة دون فشل (تكريماً للقديس جورج - آلي.) ، بالتأكيد ذبح حيوانًا قربانيًا، لأن Uastirdzhi هو شخص، وقديس يحترمه الأوسيتيون، وهو الشخصية الأكثر أهمية في مجمع الآلهة الأوسيتية.

ألاحظ أن البروفيسور L. A. Chibirov، الذي نقله المجمعون، لا يربط سانت جورج مع Uastirdzhi-Uasgergi. على سبيل المثال، ليس من الواضح بالنسبة لي لماذا يحاول المؤلفون والمجمعون دعم ارتباكهم بشأن هذه القضية بحاشية لعالم إثنوغرافي مشهور، والذي لم يذكر القديس جورج في هذه الحالة. وفي هذا الصدد، أود أن ألفت الانتباه إلى الرغبة الكبيرة لجزء كبير من الأوسيتيين، الذين يميلون إلى "الشرح" بالتفصيل لضيوف أوسيتيا بعض قضايا التاريخ والثقافة والتقاليد والإثنوغرافيا والفولكلور لشعب أوسيتيا في مختلف المناسبات الترفيهية (حفلات الزفاف، الولائم، الكوفداس، الخ) . لقد شهدت مئات المرات كيف شرح "خبراؤنا" في التاريخ والتقاليد بالتفصيل معنى النخب التقليدي الثاني في عيد أوسيتيا الاحتفالي - لـ Wasgergi-Uastirdzhi، مع التأكيد دائمًا على أن هذا "للسانت جورج". لقد شرحوا ذلك دون أن يعرفوا حقاً تاريخ الشهيد العظيم. علاوة على ذلك، دون معرفة تاريخ Wasgergi-Uastirdzhi. ومع ذلك، فإن "الخبراء" في تاريخ شعب أوسيتيا يقنعون الجميع بأن واسجيرجي-أوستيردجي وسانت جورج هما نفس الشيء. يبدو أنه لا يوجد شيء صعب في فهم الفرق بين المحارب الروماني الموجود بالفعل في أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الميلادي. والإله الأكثر احتراما في الأساطير الأوسيتية. ومع ذلك، فإن الأسطورة التي ترسخت في أذهان العديد من الأوسيتيين بأن Wasgergi-Uastirdzhi وSt. George هما اسمان لهما نفس الشخصية التاريخية أو التاريخية الأسطورية، لا تزال تعيش و"تتنافس بنجاح" مع الحقائق التاريخية الحقيقية.

وهكذا، في أوسيتيا ما بعد الاتحاد السوفيتي، أصبحت الخطابات الخاصة التي يلقيها قادة الجمهورية إلى الشعب عشية عطلة دزورجوب (في نوفمبر) تقليدًا. في هذه النداءات، التي تنشر عادة في الصحف الجمهورية، يتم تخصيص عطلة جورجوب مع عطلة تكريم القديس جورج. في خطاب رئيس جمهورية أوسيتيا الشمالية-ألانيا ت.د. مامسوروف في نوفمبر 2011 نقرأ: "أعزائي أبناء الوطن! تهانينا لجميع سكان الجمهورية الذين تعتبر تقاليدنا مقدسة ومهمة بالنسبة لهم! وفي غضون أسبوع، في كل بيت من بيوت الجمهورية، نأمل أن يطلب الناس من شفيع أوسيتيا، القديس جورج، أن يحمي أرضنا من المشاكل والشر، ويمنحها السلام والهدوء والازدهار..

هل من الضروري إثبات أن قديس أوسيتيا ليس القديس جورج، ولكن Wasgergi-Uastirdzhi - الإله الأكثر احترامًا في الأساطير الأوسيتية، راعي الرجال والمحاربين والمسافرين. ولهذا السبب تم تخصيص أكبر عدد من المقدسات له في أوسيتيا. يُطلق اسم Wasgergi-Uastirdzhi، شفيع أوسيتيا والإله الأكثر احترامًا بين الأوسيتيين، على المقدسات المعروفة في جميع أنحاء الجمهورية - Rekom وDzvgisy dzuar وغيرها. أود أن ألفت انتباهكم إلى حقيقة أنه ليس بعيدًا عن قرية زادالسك في مضيق ديجور بأوسيتيا الشمالية يوجد مكان عبادة الديجوريين الأوسيتيين يسمى "ديجوري إيزاد" - سانت ديجوريا. هذا المكان له اسم آخر - "Digori Wasgergi" - Wasgergi-Uastirdzhi Digoria (أوسيتيا الغربية). تبدأ الاحتفالات في 15 يناير من كل عام بذبيحة في مزار ديجوري إيزاد، يطلبون خلالها من شفيع وادي ديجوري، ديجوري واسجيرجي، أن ينزل سنة حصاد جيدة، وسلامة الماشية، والصحة للناس، إلخ. . في العصور السابقة وفي الوقت الحاضر، ترى الغالبية العظمى من الأوسيتيين أن القديس الراعي لكل أوسيتيا ليس هو القديس جورج (الذي، بالطبع، يستحق احترامًا وتبجيلًا كبيرين في العالم المسيحي، والذي سيتم مناقشته بمزيد من التفصيل لاحقًا). ولكن إلى Wasgergi-Uastirdzhi. هذا هو السبب في عدم إقامة وليمة احتفالية أوسيتية واحدة ليس فقط في شمال وجنوب أوسيتيا، ولكن أيضًا في موسكو وسانت بطرسبرغ وكييف ودوشنبه وباكو وتبليسي، إلخ. لا يخلو من نداء خاص وإلزامي إلى Wasgergi-Uastirdzhi بالصلاة والطلب المناسبين. في الأوقات السابقة، كانت هذه الصلوات والنداءات الموجهة إلى Wasgergi-Uastirdzhi، كقاعدة عامة، "تنتهي بأداء ترنيمة مخصصة له" (7).

وبالتالي، فإن البيان القائل بأن "القديس جورج هو شفيع أوسيتيا" ينبغي الاعتراف به على أنه خاطئ. إن تحديد القديس جورج مع Wasgergi-Uastirdzhi هو أيضًا خطأ. إن دراسة متأنية لسيرة القديس جاورجيوس تقنعنا أنه على مدى قرون عديدة اكتسب اسمه المجيد العديد من الأساطير التي لا تدعمها الوثائق. ومع ذلك، فمن المعروف بشكل موثوق أنه في روسيا انتشرت على نطاق واسع الأسطورة الملفقة عن القديس جورج، الذي تعرض للتعذيب حتى الموت ثلاث مرات بسبب التبشير بالمسيحية بأمر من الملك الفارسي داديان (داسيان، داتيان)، ولكن تم إحياؤه ثلاث مرات. وللمرة الرابعة، بأمر من داديان، تم قطع رأس القديس جاورجيوس.

وينبغي التأكيد على أن هناك نسخة أخرى من وفاته، والتي بموجبها تم قطع رأسه بأمر من الإمبراطور الروماني دقلديانوس. هناك تناقضات وتناقضات في إصدارات مختلفة من "حكايات حياة" القديس جورج، لكن هذا لا ينبغي أن يلقي ظلالاً من الشك على حقيقة الوجود الحقيقي للمحارب الروماني الشجاع.

أود أن أؤكد أن النسخ العديدة لـ "حياة القديس جاورجيوس" ("الاستشهاد") تنقسم بشكل رئيسي إلى مجموعتين:

1. الكنسي (Gr. kanon - القاعدة، الوصفة الطبية) - تقديس الكنيسة للقديس جورج، وإضفاء الشرعية، وتحويل صورة القديس جورج إلى قاعدة إلزامية لا تتزعزع لجميع المسيحيين؛

2. ملفق (أبوكريفوس اليوناني - سري، أي أعمال الأدب الديني ذات الموضوعات الكتابية، والتي لم يتطابق محتواها تمامًا مع العقيدة الرسمية، لذلك لم تعترف بها الكنيسة على أنها "مقدسة" وتم حظرها).

بمعنى آخر، تحتوي المجموعة الملفقة، في أسوأ الأحوال، على نص مزور وغير واقعي، وفي أحسن الأحوال، على حبكة غير محتملة. كونه جنديًا رومانياً، غالبًا ما يظهر القديس جورج أمامنا في تفسير ملفق. ترتبط العديد من الأساطير الملفقة والحكايات والقصائد والأشعار باسمه. بالطبع، فقط أبوكريفا يمكن أن يفسر حقيقة أنه عانى من العذاب من أجل المسيح في عهد الملك الفارسي داديان (داسيان، داتيان) في مدينة اللد (على أراضي فلسطين التاريخية).

لكن مع مرور الوقت، طرأت تغييرات كبيرة على نص "الاستشهاد"، و"أصبح" الملك الفارسي داديان الإمبراطور الروماني دقلديانوس، و"تحولت" مدينة اللد إلى نيقوميديا. بالنسبة لمحبي القديس جورج وواسجيرجي-أوستيرجي، سواء في أوسيتيا أو خارج حدودها، ينبغي أن يكون من المثير للاهتمام أن هذه الكتابات الملفقة كانت تحمل بصمة الوثنية. فيها، تتشابك بقايا العصور القديمة الوثنية العميقة بشكل مدهش مع الملحمة الشعبية للجورجيين والأوسيتيين والعرب والعديد من الشعوب الأخرى. وسألاحظ أيضًا أنه إلى الجحيم مع القديس جاورجيوس المنتصر الشهيد العظيم أي. القديس المسيحي، في خيال العديد من الدول، بما في ذلك جزء كبير من الأوسيتيين، تمت إضافة ميزات الإله الوثني عضويا.

علاوة على ذلك، سيتم القول بمزيد من التفصيل أنه منذ العصور القديمة أصبح اسم القديس جورج يحظى بشعبية كبيرة بين العديد من الشعوب، بما في ذلك الروس والأوسيتيين والجورجيين وغيرهم. علاوة على ذلك، فإن كل أمة، كقاعدة عامة، تعيد تشكيل اسمها بطريقتها الخاصة. بين الروس حصل على اسم إيجوري أو يوري. من المهم أيضًا التأكيد على ذلك بدءًا من القرن الحادي عشر. بين الروس والشعوب السلافية الأخرى، ترتبط عبادة القديس جورج، المرتبطة بالسلطة القيصرية (الملكية)، ارتباطًا مباشرًا بمشاكل إقامة الدولة، والحاجة إلى مكافحة العشائرية، والحرب الأهلية (في اللغة السياسية الحديثة - الانفصالية) وحماية الأراضي السلافية وما إلى ذلك. كانت العطلات المرتبطة باسم القديس جورج في روسيا (23 أبريل، 26 نوفمبر، وما إلى ذلك) تحظى بشعبية كبيرة ومحبوبة دائمًا. إنهم يحظون باحترام كبير من قبل الروس والشعوب السلافية الأخرى ويرافقهم طقوس مختلفة. يتيح لنا تحليل هذه الطقوس التأكيد على أن القديس جورج هو راعي الزراعة (ليس من قبيل المصادفة أن اسمه يُترجم من اليونانية إلى "المزارع") وتربية الماشية. يتضح هذا أيضًا من خلال العديد من الأساطير والألغاز والعلامات التي تشارك فيها Yegoriy-Yuriy بالتأكيد. وهكذا، في قلب الآية الروحية الروسية عن إيجور الشجاع، يظهر القديس جورج كمنظم للأرض الروسية (8).

لعدة قرون، بالنسبة للروس والشعوب السلافية الأخرى، تعتبر الأعياد المرتبطة باسم القديس جورج (إيجوري يوري) مشرفة والأكثر شعبية. بالإضافة إلى عيد القديس جاورجيوس الربيعي (23 أبريل حسب الطراز القديم - وفاة القديس جاورجيوس)، كانت عطلة الكنيسة الخريفية أيضًا ذات أهمية كبيرة في روس - 26 نوفمبر وفقًا للطراز القديم، وهي مخصصة إلى "معجزة القديس جاورجيوس عن الثعبان والعذراء" - وهي مؤامرة أيقونية وفولكلورية وأدبية مشهورة وشائعة. يجب أن نتذكر أن يوم القديس جورج دخل تاريخ روسيا باعتباره المعلم الرئيسي في التقويم الزراعي الوطني. كان هذان اليومان من أيام القديس جورج بمثابة حدود للعمل الزراعي (الزراعي) في روسيا لفترة طويلة. في عهد بوريس غودونوف (الحاكم الفعلي للدولة الروسية في 1584-1598؛ القيصر الروسي في 1598-1605)، تم ربط الفلاحين أخيرًا بالأرض (9). حوالي 1592-1593 وصدر مرسوم بمنع الفلاحين من المغادرة. في عام 1597 صدر مرسوم "بإنشاء فترة تقادم مدتها 5 سنوات للمطالبات ضد الفلاحين الهاربين ومرسوم بشأن العبيد" (10). ووفقا لهذا الأخير، كان المستعبدون محرومين من حق شراء حريتهم (11).

وفي الوقت نفسه، حولت السلطات فئة كاملة من الأحرار، ما يسمى بـ "العبيد الأحرار" (12)، إلى عبيد مستعبدين. أود أن ألفت انتباهكم إلى حقيقة أن "القلعة في القانون الروسي القديم كانت بمثابة عمل رمزي أو مكتوب يؤكد سلطة الشخص على شيء معين. القوة المعززة بمثل هذا الفعل أعطت المالك عبودية لهذا الشيء. كان موضوع العبودية في روس القديمة أيضًا هو الإنسان" (13). في اللغة القانونية الروسية القديمة، كان القن يسمى القن، وكانت المرأة القن تسمى رداء. وفقًا للرأي الرسمي للتاريخ الروسي الكلاسيكي V.O. كليوتشيفسكي "كانت العبودية أقدم نظام عبودية في روسيا، وقد تم تأسيسه قبل قرون عديدة من ظهور نظام عبودية الفلاحين" (14). وهكذا، كان لأيام القديس جورج في روسيا أيضًا أهمية قانونية مهمة، لأنه فقط بعد عيد القديس جورج في الخريف، كان من الممكن الانتقال من مالك أرض إلى آخر. وتجدر الإشارة إلى أن الكنيسة تحتفل بذكرى القديس جاورجيوس عدة مرات في السنة.

عند تحليل نص "الاستشهاد" الملفق، من المهم، في رأيي، أن نأخذ في الاعتبار أن قطع رأس القديس جاورجيوس بأمر من الملك الفارسي داديان (أو الإمبراطور الروماني دقلديانوس)، كما كما شكلت "معجزة القديس جاورجيوس عن الثعبان والعذراء" أساسًا لبعض الأعمال الأدبية، بما في ذلك أساس قصيدة شعبية عن إيجور الشجاع منظم الأرض الروسية (15). علاوة على ذلك، فقد تلقوا العلاج الأدبي لأول مرة في المشرق اليوناني (16). وفي وقت لاحق، انتقل هذا التقليد وتعزز في الغرب (حتى القرن الثاني عشر) (17).

يتلخص محتوى "معجزة القديس جاورجيوس عن الثعبان والعذراء" في حقيقة أن القديس جاورجيوس يقتل ثعبانًا ضخمًا (أو تنينًا رهيبًا) ، مما أرهب وأبقى أرض (مملكة) ملك واحد في الخوف المستمر. في مملكة هذا الملك الوثني، أُجبر الناس على التناوب على إعطاء أطفالهم ليأكلهم الثعبان (التنين). ولما جاء دور الابنة الملكية التي ستأكلها الحية (التنين)، ظهر القديس جاورجيوس وقتله. وفي إحدى الروايات حدث ذلك قبل استشهاد القديس جاورجيوس وفي رواية أخرى بعد وفاته. وفي الوقت نفسه، من المهم التأكيد على أن القديس جاورجيوس تمكن من هزيمة الوحش الرهيب ليس فقط بفضل القوة البدنية والشجاعة والشجاعة، ولكن أيضًا من خلال الإيمان بالمسيح. يتلخص جوهر محتوى "معجزة القديس جاورجيوس عن الثعبان والعذراء" وكذلك حياته في حقيقة أن محاربًا شابًا وقويًا هزم وحشًا رهيبًا ليس بدون مساعدة الإيمان بالمسيح . وبعد هذا النصر تقدم ابنة الملك الوثني مخلصها إلى أبيها. وهكذا نال الملك الوثني ورعاياه المعمودية، أي. أصبحوا مسيحيين (18).

يعتقد العديد من العلماء الذين يدرسون تاريخ المسيحية أن الثعبان (التنين) في هذه المؤامرة هو تجسيد للوثنية، والفتاة (ابنة ملك وثني) تجسد الكنيسة المسيحية. في البلدان المسيحية، كان انتصار القديس جاورجيوس على الثعبان (التنين) يحظى بشعبية كبيرة. وقد قدم هذا "حججًا إضافية" لصالح المحارب الروماني القديم الأسطوري وضرورة تكريم اسمه المقدس. وفي هذا الصدد لا بد من التذكير مرة أخرى بأن أحد المفاهيم المركزية في الدين المسيحي هو القداسة (19). في العديد من الأديان، تعتبر القداسة سمة أساسية لله، وبشكل غير مباشر، للأشخاص المتميزين والمؤسسات والأشياء التي يتجلى فيها الحضور الإلهي بدرجة أو بأخرى. القديسون، بما في ذلك القديس جاورجيوس المنتصر والشهيد العظيم، يحظون باحترام خاص من قبل الكنيسة لأعمالهم النبيلة، وحياتهم الصالحة، وموهبة المعجزات. وهم وسطاء بين الله والناس (20). عبادة القديسين شائعة في المسيحية والإسلام، لكنها غير موجودة في البروتستانتية. وعكس القداسة هو الخطية. كانت هذه الرحلة التاريخية ضرورية فقط لفهم أصول شعبية القديس جورج بشكل أفضل. أدى اسمه المجيد إلى ظهور العديد من الأعمال الأدبية والأغاني الشعبية في اليونان وروسيا ودول أخرى. ويجب أن نضيف إلى ذلك أن القديس جورج يعتبر شفيع إنجلترا والبرتغال وبعض الدول الأخرى في أوروبا الغربية. لقد سبق التأكيد أعلاه على أن تبجيل القديس جاورجيوس انتشر مبكراً في الدول المسيحية، بما في ذلك روسيا. في روس، أطلق اسمه على أفراد عائلة الدوق الكبرى. وهكذا، في عام 986، حصل دوق كييف الأكبر، ابن فلاديمير سفياتوسلافوفيتش، ياروسلاف (الحكيم) على اسم جورج في المعمودية المقدسة.

في عام 1036، هزمت قوات ياروسلاف (الحكيم) البيشنك (رابطة تضم العديد من القبائل التركية وغيرها من القبائل في سهول جنوب روسيا)، الذين نفذوا غارات منتظمة على روس (21). بعد الانتصار على البيشينك، أسس الدوق الأكبر ياروسلاف جورج دير القديس جورج في كييف وأمر في جميع أنحاء روسيا بـ "إنشاء عطلة" للقديس جورج في 26 نوفمبر، والتي تم توقيتها لتتزامن مع "معجزة القديس جورج". القديس جاورجيوس عن الثعبان والعذراء. في عام 1030، قام الدوق الأكبر ياروسلاف-جورجي ببناء معبد يوريف بالقرب من نوفغورود، حيث يوجد دير يوريف. من المهم التأكيد على أن اسم القديس جاورجيوس المجيد لا يتم الاستمتاع به في الدول المسيحية فحسب، بل أيضًا في بعض الدول الإسلامية - باحترام كبير وحتى حب صادق. وفي مثل هذه الحالات، كما يحدث غالبًا، لا مفر من الإصدارات المختلفة والأساطير و"الإضافات" للحقائق التاريخية وما إلى ذلك. وبسبب الاحترام والمحبة الخاصة للقديس جاورجيوس، تم إعادة صياغة اسمه بطريقة خاصة في العديد من البلدان (22). لذلك، فهو مرتبط بين الروس بأسماء إيجور أو يوري، بين التشيك - باسم إيجيك، بين الفرنسيين - باسم جورج، بين البلغار - باسم جيرجي، وبين العرب هو جيرجيس.

يُصوَّر القديس جاورجيوس على أنه محارب شاب يمتطي حصانًا أبيض، ويذبح ثعبانًا (تنينًا) بالرمح. يوجد مثل هذا التمثال بالقرب من الطريق السريع الفيدرالي بالقرب من القرية. Elkhotovo في أوسيتيا الشمالية (يربطها العديد من الأوسيتيين خطأً بـ Wasgergi-Uastirdzhi). كما أصبح شعار موسكو، الذي يعتبر القديس جورج راعيه منذ زمن ديمتري دونسكوي. في الإمبراطورية الروسية في عام 1807، تم إنشاء جائزة للجنود وضباط الصف - سانت جورج كروس. منذ عام 1856 حصل على 4 درجات. ألغته هيئات السلطة السوفييتية في نوفمبر 1917. إن الحقائق المعروضة هنا كافية لإقناعنا، أولاً، بالشعبية الاستثنائية التي يتمتع بها القديس المسيحي الشهيد العظيم وجورج المنتصر في روسيا وفي بعض البلدان الأخرى، وثانياً، القديس جاورجيوس. والأوسيتيين Wasgergi-Uastirdzhi لديهم تاريخ مختلف ويتم تبجيلهم لأسباب مختلفة. في الوقت نفسه، إذا كنت تريد حقا، من خلال تشويه الحقائق وحتى السفسطة، يمكنك العثور على شيء مشترك بينهما، وهو ما يفعله العديد من "الخبراء" المعاصرين في التاريخ والإثنوغرافيا والأساطير لشعب أوسيتيا. إن التبجيل الكبير للقديس جورج وواسجيرجي أوستيرجي في أوسيتيا يرجع، في رأيي، إلى أسباب عديدة. فيما بينها:

(1) شعبية استثنائية، والإيمان بالقوة المعجزة لأسمائهم؛

(2) ترتبط الأعياد الزراعية (الزراعية) بأسمائهم - حيث يتم الاحتفال بأحد أيام القديس جاورجيوس، كما تم التأكيد أعلاه، في روس سنويًا في 26 نوفمبر. وفي أوسيتيا، كما سبق أن قيل، كل عام في نوفمبر، بعد الانتهاء من العمل الزراعي (الزراعي)، يتم الاحتفال رسميًا بعطلة Wasgergi-Uastirdzhi - "الاستلقاء على yohsevyo" - "مساء (عطلة) للرجال". بالإضافة إلى ذلك، في شهر يناير من كل عام في مضيق ديجوري بالقرب من قرية زاداليسك، تقام احتفالات لمدة أسبوع على شرف "ديجوري إيزيد" - مضيق ديجوري المقدس، والذي يُطلق عليه أيضًا اسم "ديجوري واسجيرجي". جوهر العطلة هو أن نطلب من راعي Digor Gorge بالصلاة والطقوس اللازمة سنة حصاد جيدة وسلامة الماشية ورفاهية وصحة الأشخاص الذين يؤمنون برعاية Wasgergi-Uastirdzhi ;

(3) صورة أيقونية للقديس جورج على شكل شاب يرتدي درعًا كاملاً، عادة ما يكون على ظهور الخيل في قتال مع ثعبان (تنين)، بالإضافة إلى صورة Wasgergi-Uastirdzhi (أعمال لفنانين أوسيتيين) في شكل رجل مسن ذو لحية رمادية ولكنه قوي على حصان أبيض كبير، راعي الرجال والمسافرين والمحاربين؛

(4) محتوى "حياة" القديس جاورجيوس، وانتقال العديد من السمات إليه من آلهة وثنية مختلفة، على سبيل المثال، حورس المصري، وميثرا الفارسي، وما إلى ذلك، وهو ما يرجع إلى الأسطورة، وكذلك إن اقتناع الأغلبية المطلقة للأوسيتيين بأن رعاية Wasgergi-Uastirdzhi أمر لا مفر منه سيجلب الحظ السعيد لأوسيتيا. في الوقت نفسه، هنا أيضًا، لا يمكن تجنب الأساطير، كما كان الحال، على سبيل المثال، في أوائل التسعينيات من القرن العشرين، عندما رأى "شهود عيان" في ديجورا Uasgergi-Uastirdzhi على سطح أحد المنازل، والتي لم يتم نشرها من قبل الجمهوريين فحسب، بل أيضًا من قبل وسائل الإعلام الروسية بالكامل؛

(5) للأسباب المذكورة وغيرها، لم يعد من الممكن اليوم تخيل تاريخ كل من الشعبين الروسي والأوسيتي بدون القديس جورج وواسجيرجي-أوستيرجي، اللذين يعبدهما الملايين بإخلاص.

الشعبية الاستثنائية التي يتمتع بها Wasgergi-Uastyrdzhi في أوسيتيا، وإمكانية وضرورة رعايته مسجلة حتى في نص النشيد الوطني لجمهورية أوسيتيا الشمالية-ألانيا، حيث تتكرر العبارة مرتين: "أوه، Wastyrdzhi، أعطنا نعمتك." مع ملاحظة أنه في نص الترنيمة لا يوجد أي ذكر للقديس جاورجيوس.

وهذا ليس حادثا. وهذا بالتأكيد ليس خطأ. وهذا دليل آخر على أن القديس جاورجيوس وواسجيرجي-أوستيردجي ليسا نفس الشيء. سأضيف أن مؤلف نشيد جمهورية أوسيتيا الشمالية-ألانيا هو شاعر شعب أوسيتيا ك.خ. تبين أن خودوف ومراجعيه لنص النشيد يتمتعون بالكفاءة التامة في مسائل التاريخ والإثنوغرافيا والأساطير لشعب أوسيتيا. يمكن قول الشيء نفسه عن نشيد جمهورية أوسيتيا الجنوبية (هنا يُطلق على النشيد اسم "Kady Zareg" - "أغنية الشرف")، حيث يوجد أيضًا ذكر Uastirdzhi ( "أويو، Uastirdzhi! دي هورزيتش، دي آرف؟! "إيري دزيللوين فنداجاموند رات!"). ترجمة تقريبية بين السطور من الأوسيتية إلى الروسية: "يا أوستيرجي! ادعموا أوسيتيا وأعطوها الاتجاه الصحيح!

كما نرى هنا أيضًا، فإن مؤلف نص نشيد جمهورية أوسيتيا الجنوبية، الشاعر والمترجم الأوسيتي الشهير ت. المؤلف ومراجعيه لم يخلطوا بين اسم Uastyrdzhi واسم القديس جورج هنا أيضًا. وأكرر مرة أخرى أن كلاهما يستحق الاحترام والتبجيل العميق. لكن هذا لا يعني على الإطلاق أنه يجب دمجهما في كل واحد ويجب تسمية نفس الإله باسمين. استنتاجات موجزة.

كان القديس جورج شخصية تاريخية حقيقية، وهو محارب روماني عانى من معاناة صعبة بشكل خاص للمسيح، وكان Wasgergi-Uastyrdzhi ولا يزال الإله الأكثر احتراما (بعد الله) في الأساطير الأوسيتية. وينبغي لهذه الحقائق التاريخية أن تجبر كل "خبراء" التاريخ والإثنوغرافيا في أوسيتيا على تكريم كليهما، وإعطائهما حقهما، دون "إثبات" أنهما شخص واحد. ما هو مثير للاهتمام للغاية هو أن القديس جورج كان يحظى بشعبية كبيرة ويحظى بالاحترام بين اليونانيين والفرنسيين والروس والأوكرانيين والتشيك والسلوفاك والبلغار والعديد من الشعوب الأخرى، وغالبًا ما تم تمجيده وما زال يحظى بالتبجيل تحت أسماء أخرى تنتمي إلى آلهة وثنية مختلفة. وقد لوحظ هذا في نهاية القرن التاسع عشر. F. بروكهاوس وآي. إيفرون عند تجميع قاموسه الموسوعي الأساسي. وكتبوا أن القديس جاورجيوس "يتمجد أحيانًا بأسماء محلية، على سبيل المثال، أوستيردجي بين الأوسيتيين أو خزر، كيدير في الشرق الإسلامي" (23).

من هذا يمكننا أن نستنتج أن القديس جورج تحت اسم Wasgergi-Uastirdzhi تم تمجيده في أوسيتيا لعدة قرون. فهل من المستغرب أنه في كثير من الأحيان في وليمة احتفالية أوسيتية، يعتبر "خبير" محلي في التاريخ والإثنوغرافيا أن من واجبه المشرف أن يشرح لشخص جاء من بعيد (بعد النخب الإلزامي لـ Wasgergi-Uastirdzhi، كقاعدة عامة، إنه في المرتبة الثانية بعد الله) أن "التكريم الخاص مُنح للقديس جاورجيوس".

حتى أن بعض "الخبراء المحليين في كل شيء" بدأوا بإخبار ضيوف أوسيتيا "بتفاصيل" سيرة القديس جورج، حتى دون أن يكون لديهم فكرة أساسية عنه. غالبًا ما ينتهي مثل هذا "التفسير" باستنتاج مفاده أن صورة الإله الأوسيتي الشهير والموقر للغاية Wasgergi-Uastirdzhi "موجود حتى على شعار النبالة لموسكو". أولئك الذين هم غير مستنيرين في مسائل التاريخ والإثنوغرافيا، كقاعدة عامة، يؤمنون بهذه الأساطير ثم يخبرونها للآخرين. ليس هناك شك في أن الإله الأوسيتي Wasgergi-Uastirdzhi والمحارب الروماني في أواخر الثالث - في وقت مبكر. القرن الرابع جاورجيوس الذي أصبح القديس الشهيد العظيم والمنتصر شخصيتان مختلفتان. كلاهما يحظى بشعبية كبيرة في أوسيتيا. يتجلى التبجيل الكبير للقديس جورج في أوسيتيا من خلال حقيقة أن تقليد تسمية الأولاد حديثي الولادة باسم جورج مستمر منذ فترة طويلة في العديد من العائلات الأوسيتية. هناك ألقاب أوسيتية، حيث يبلغ عدد الأولاد والشباب والرجال الذين يحملون اسم جورجي بالعشرات. وفي بعض العائلات، كان حتى الأب والابن يُطلق عليهما اسم جورجي. يجب أن نضيف إلى ذلك أنه بين الروس والجورجيين والبلغار واليونانيين والعديد من الشعوب الأخرى التي تكرم القديس جورج، يحتل اسمه أيضًا مكانة رائدة في الشعبية. على سبيل المثال، كان العديد من الأمراء الروس يحملون اسم جورج ويعرفون أيضًا باسم يوري (النطق الروسي لجورج).

وهكذا، حكم دوق تفير الأكبر جورجي ألكساندروفيتش عام 1426، وإن لم يكن لفترة طويلة. ولعب الابن الثالث للدوق الأكبر ميخائيل نيكولايفيتش، الدوق الأكبر جورجي ميخائيلوفيتش، دورًا بارزًا في تاريخ الإمبراطورية الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وأود أيضًا أن أشير إلى أن اثني عشر ملكًا جورجيًا حملوا اسم جورج. هناك العديد من هذه الأمثلة في التاريخ. ويشهدون على التبجيل العميق لاسم القديس جاورجيوس بين الأمم المختلفة.

نصب تذكاري لـ Uastirdzhi، روسيا، أوسيتيا، مضيق ألاجير.

يعد الطريق السريع عبر القوقاز أحد الطرق الرئيسية التي تربط روسيا بمنطقة القوقاز. ويمتد على طول مضيق ألاجير الخلاب في أوسيتيا. يضغط الطريق السريع على المنحدرات شديدة الانحدار، أو يغوص في نفق مقطوع عبر سمك الحجر. ليس بعيدًا عن مدينة ألاجير ، عند المنعطف التالي ، يوجد أحد أكثر المعالم الأثرية فخامة في أوسيتيا معلقًا على الطريق - تمثال متعدد الأطنان لـ Uastirdzhi ، القديس الأكثر احترامًا لدى الأوسيتيين. يذهل هذا النصب بقوته وقوته وطاقته. بدا أن Uastirdzhi، الذي كان يركب حصانًا، يتجمد، ويقفز مباشرة من الصخرة.

تم إنشاء النصب التذكاري لـ Uastirdzhi في عام 1995 وفقًا لتصميم N. V. خودوف. هدية لشعب أوسيتيا. أحد أكبر آثار الفروسية في العالم. وزنها 28 طنا. يمكن لأي شخص أن يتناسب بسهولة مع راحة القديس Uastirdzhi. تم نقل التمثال إلى موقع التثبيت بطائرة هليكوبتر. بعد سنوات قليلة من التثبيت، انحنى التكوين النحت بأكمله بقوة إلى الجانب وهدد بالانهيار. تم التعاقد مع فريق من المتسلقين للقيام بأعمال الترميم.

Uastirdzhi هو الإله الأكثر احتراما في الأساطير الأوسيتية.راعي الرجال، المسافرين، ولكن الأهم من ذلك كله المحاربين. في ملحمة نارت، تم تصوير Uastirdzhi على أنه رجل ملتحٍ ناضج، ومحارب هائل يرتدي زي المعركة، ويمتطي حصانًا أبيض.

مع ظهور المسيحية في أوسيتيا، بدأت صورة القديس أوستيرجي مرتبطة بالقديس جورج، الذي كان المسيحيون يقدسونه أيضًا باعتباره قديس المحاربين والمسافرين. ولكن، بصرف النظر عن الوظائف المماثلة، ليس لدى هذين القديسين أي شيء آخر مشترك.

وفقا للأسطورة، فإن العديد من شعوب القوقاز، بما في ذلك الأوسيتيين، ينحدرون من أبطال النارتيين الأسطوريين. بدءًا من القرن الثامن إلى السابع قبل الميلاد، تشكلت الأساطير حول النارتيين وأصولهم ومغامراتهم تدريجيًا في ملحمة نارت. Uastirdzhi هي واحدة من الشخصيات الرئيسية في ملحمة نارت،ساكن سماوي كثيرًا ما يزور النارتيين لمساعدة من يستحقون ذلك. في الأساطير، يتمتع Uastirdzhi بقوى سحرية ويمكنه حتى إحياء الموتى منذ فترة طويلة. بالإضافة إلى ذلك، فهو محارب قوي للغاية ورشيق. غالبًا ما يظهر نارتام متخفيًا، وأحيانًا في صورة رجل عجوز بسيط. لا يساعد Uastirdzhi المسافرين والمحاربين فحسب، بل يساعد أيضًا المزارعين والبحارة وحتى العشاق. عندما تمرد النارتيون ضد الله، جاء أوستيرجي للدفاع عنهم علانية. حتى الآن، تبدأ كل وليمة احتفالية، وغالبًا ما تكون وجبة عادية بين الأوسيتيين، بتمجيد أوستيرجي. النخب الأول مرفوع إلى الله تعالى والثاني إلى Uastirdzhi.

ليس للنساء الحق في نطق اسم Uastirdzhi، ولا يمكنهن إلا أن ينادينه بـ "شفيع الرجال". Uastirdzhi نفسه، وفقا للأسطورة، كان لديه زوجتان.

على أراضي أوسيتيا، تم تخصيص العديد من المقدسات لـ Uastirdzhi. كل عام، في الأيام العشرة الأخيرة من شهر نوفمبر، خلال الأسبوع، تحتفل أوسيتيا بعطلة وطنية قديمة مخصصة ل Uastirdzhi.
يتجلى الاحترام والتبجيل الكبيران للقديس أوستيردجي أيضًا في صوره العديدة الموجودة على طول طرق أوسيتيا، مع نقش "Uastyrdzhi uye’mbal!"، والذي يعني "فليحميك Uastyrdzhi".

""فليحميك Uastirdzhi""	نصب تذكاري Uastirdzhi

أسطورة الحصان ذو الأرجل الثلاثة Uastirdzhi... أولاً، خلق خويتساو الناس، ثم خلق "Zadta ama Daujit". لقد أعطى الجميع اسمًا وأمر الجميع بمساعدة الناس. وكان من بينهم (برز) شخص غريب الأطوار. وكان هذا هو سيد الشر - داليمون الذي كان يعاني من المتاعب، وبالتالي لم يُسمح له بالظهور أرض. كان داليمون يغار من الزيديين الآخرين، وعندما اجتمعوا في الجنة في جنة عدن وتحدث كل منهم عن أفعالهم، غضب داليمون وحاول الإساءة إليهم بشيء ما، بل وكان أحيانًا يوبخهم على التفاخر المزعوم يقول: "أود أن أفعل مثل هذه الأعمال الصالحة لهم حتى يبدأ الناس في الصلاة لي تمامًا مثل Huytsau". لقد سئم زادام داليمون من تصريحاته لدرجة أنهم اشتكوا أخيرًا إلى Huytsau. اتصل Huytsau بداليمون وسأل: - ماذا تريد، لماذا تزعج الزيدز؟ أجاب داليمون: "إنهم يخرجونني، يمكنهم مساعدة الناس بشكل أفضل. لو كنت في مكان أحدهم، فسأقدم مثل هذه الخدمة للناس حتى يبدأوا في الصلاة لي بنفس الطريقة". أنت." "حسنًا،" قال هويتساو، سأدعك تسقط على الأرض. سأل داليمون: "حسنًا، أعطني القوة التي أستطيع من خلالها بحركة واحدة أن أمزق الدب إلى قسمين". "حسنًا،" وافق هويتساو على ذلك ولمس أكتاف داليمون. وبهذا ذهب داليمون إلى الأرض. لبعض الوقت لم تكن هناك أخبار من داليمون. في أحد الأيام، جاء فانداسجار أوستيرجي، المتعب والمكتئب، بسخط إلى خوتساو: "جاء داليمون في الطابق السفلي بمشروب غريب، والذي يسميه "أراكا"، واستقر تحت شجرة بلوط على مفترق طرق أربعة. يملأها بالأباريق وجميع الأدوات الأخرى. لا يسمح للمسافر بالذهاب إلى هنا أو هناك، ويجعلهم يسكرون بهذا المشروب تحت كل أنواع الذرائع الطرق، نفاياتهم ملقاة في كل مكان وفي مثل هذه الظروف، لا أستطيع مساعدتهم بأي شكل من الأشكال. لقد فعل داليمون الشر بدلاً من الخير. ثم دعا خويتساو Uastirdzhi العائم بزئير وتحدث عن سبب وصول Fandagsar Uastyrdzhi وقال: "اذهب ، وإذا كان هذا المهووس قد فعل بالفعل عملاً شريرًا وضارًا بدلاً من العمل الصالح ، فعاقبه حتى يندم". أنه خدعني فقط احذر منه: قبل أن يذهب إلى الأرض، توسل إليّ أن يمنحني هذه القوة حتى يتمكن من تمزيق الدب إلى قسمين بحركة واحدة. مع هدير، اتخذ Uastirdzhi المرتفع صورة عامة الناس، وأخفى السوط السحري تحت سرج حصانه وانطلق على الطريق. كلما اقترب من المكان الذي كان يجلس فيه داليمون تحت شجرة البلوط، كلما صادف في كثير من الأحيان أشخاصًا في حالة سكر: كان شخص ما مستلقيًا، وكان شخص ما يزحف، وكان أحدهم يصرخ، وكان آخر يغني ويبكي. أدرك Uastirdzhi أن Dalimon خلق بالفعل سمًا يجعل الشخص يصاب بالجنون، ولا يدرك ما يفعله وما يخلقه. وأخيراً، وصل إلى مكان داليمون المفضل تحت شجرة بلوط قديمة. "مساء الخير،" استقبل Uastirdzhi. قال داليمون: "حظًا موفقًا ومرحبًا، استرح، تناول شيئًا لتأكله". نزل Uastyrdzhi وربط الحصان إلى عمود الربط. لم يتعرف Uastyrdzhi وأخطأ في اعتباره من عامة الناس. قام على الفور بإعداد الطاولة: وضع جميع أنواع الطعام وجلس Uastyrdzhi على الأرض وقدمه للضيف. فأخذ Uastyrdzhi البوق وسأل: أي نوع من الشراب؟ - هذا المشروب يسمى أراكا وله فوائد عديدة: إذا شرب الإنسان كوبًا واحدًا فإنه إذا لم تكن هناك شهية على الإطلاق فإنه سيظل يرغب في تناول الطعام. ومن يشرب كوبين يزول التعب والحزن. قال داليمون: "يشرب الشخص المصاب ثلاث أكواب - وينسى حزنه ويبدأ في الغناء. حسنًا، اشرب الآن في هويتساو". رفع Uastyrdzhi نخبًا لـ Khuytsau وشرب أراكو وبالفعل كان لديه شهية ولكن بعد ذلك ظهر قرن كامل أمام عينيه: Kira Kirichenko - اشرب الآن لـ Uastyrdzhi. أخذ Uastirdzhi القرن الثاني، وصنع نخبًا، وشرب، ولم يكن لديه سوى الوقت لتناول قضمة، ثم قدم له المالك الكريم كأسًا ثالثًا: "والآن ارفع نخبًا لرفاهية عائلتك". أخذ Uastirdzhi الزجاج مرة أخرى وأرسله بعد الزجاج السابق. وسرعان ما ملأ داليمون البوق الفارغ وقال: "الآن اشرب للسلام العالمي". قدم Uastyrdzhi نخبًا ، لكنه لم يعد يفكر في الشرب. بدأ داليمون في الإصرار: "كيف يمكنك التوقف عند الرابعة؟ ما الذي بقي لـ Uastyrdzhi؟ وتبع المالك الآخرين بسرعة. " . - لا يمكنك إلا أن تشرب ميكالجابير. صنع الضيف نخبًا وشرب، ثم وقف، وكان لديه الوقت ليشكره، وأعطاه داليمون بوقًا كاملاً، قائلًا إنه بحاجة إلى رفعه فوق العتبة. استنزف Uastirdzhi البوق وذكّره Dalimon: "ومع هذا الزجاج، ائتمن نفسك على Fandagsar Uatirdzhi. لماذا لا تشرب من أجل رحلتك الجيدة؟" مع هدير، لم يكن لدى Uastirdzhi المرتفع أي خيار، ومرة ​​أخرى... بحلول ذلك الوقت، كان المشروب يقوم بعمله. لقد نسي سبب ذهابه بصعوبة، وكان قادرًا على شكر داليمون، وتأرجح نحو حصانه وجد نفسه مرة أخرى بالقرب منه، في إبريق في يده اليمنى، وقد تم رفع قرن كامل إلى يساره: "لقد شربت سبعة أكواب، ربما تحضرهم إلى سبعة ضرب سبعة". في تلك اللحظة، تذكر أوستارجي تعليمات خويتساو. "حسنًا،" قال Uastirdzhi، متظاهرًا بأخذ كأس وأمسك بيده اليسرى يد داليمون اليسرى، وأخرج سوطًا سحريًا من تحت السرج، ورأى داليمون السوط، خمن أنه كان أواترجي يرتفع بزئير، و لم يكن من أجل لا شيء أنه هنا. رفع Uastirdzhi سوطه عالياً ليضرب بقوة أكبر: "لأنك خدعت خويتساو، لأنك بدلاً من القيام بعمل صالح فعلت الشر للناس، لهذا من اليوم أبواب جنة عدن السماوية مغلقة أمامك." ليس لك الحق في الحياة على الأرض، حتى لا تخاف من ضوء النهار، ولا يكون لك أي شيء من الزيد، من الناس أيضًا. وهكذا فليكن مظهرك مخلوقًا من أجزاء مختلفة من أجسام الحيوانات التي تعيش على الأرض "، وجلد داليمون. قفز داليمون على الفور: طار الإبريق والقرن في اتجاهات مختلفة، ونظر إلى نفسه، وعندما رأى مظهره الجديد، عوى في أعلى رئتيه واندفع إلى أواتردزي، فخاف حصانه ونهض. لم يصل داليمون إلى Uastirdzhi، لكنه أمسك بالساق اليسرى للحصان، وقال Uastirdzhi أيضًا: "إذًا أنت صغير وضعيف القوة"، وبهذا ضربه بالسوط للمرة الثانية. الشخص الذي تم اختطافه بساق الحصان تقلص. لا يزال Uastirdzhi يقفز من حصانه، لكن Dalimon اختفى تحت الأرض بساق الحصان. ماذا بقي لـ Uastyrdzhi؟ لقد ضرب جرح حصانه بالسوط، وشفي الجرح على الفور، وصعد Uastyrdzhi إلى السماء على حصان ثلاثي الأرجل. منذ ذلك الوقت، كان لدى Uastirdzhi حصان ذو ثلاثة أرجل، لكنه لم يخذل متسابقه أبدًا. صحيح أن Uastirdzhi نسي بعد ذلك تدمير المشروب الذي ابتكره Dalimon، ولا يزال يجلب الشر للناس وسيستمر في إيذاء من يشربه.

يذهب السياح إلى النصب التذكاري للقديس جورج، ويطلق عليه السكان المحليون اسم Nykhas Uastirdzhi.

يقع النصب التذكاري لنيخاس أوستيرجي، شفيع المسافرين والمحاربين، على بعد حوالي 8 كم من مدينة ألاغير على الطريق السريع عبر القوقاز. بالنسبة للكثيرين، هو القديس جاورجيوس المنتصر يقفز من الصخرةوالتي تعتبر في أوسيتيا الشمالية دزوار - مكان مقدس.

أوسيتيا الشمالية-ألانيا هي الجمهورية الوحيدة في شمال القوقاز حيث يعتنق غالبية السكان الأرثوذكسية. وقديس أوسيتيا هو القديس جورج المنتصر يوجد في الجمهورية عدد كبير من المقدسات والمصليات والكنائس المخصصة لهذا القديس والأماكن التي قام فيها بأعماله. كما يقولون، لا يبدأ الأوسيتيون أي عمل دون الصلاة إلى القديس جورج.

في ملحمة نارت، يوصف Uastirdzhi بأنه كائن سماوي، تم تصويره على أنه محارب هائل على حصان أبيض، يرتدي البرقع الأبيض. ويعتقد أن Uastirdzhi يحمل أسلحة معه باستمرار. ينزل إلى الأرض، وهو يتحقق من الناس لمعرفة ما إذا كانوا يساعدون بعضهم البعض في الحاجة والحزن. إله كان مشابهًا في وظائفه للقديس جورج، الذي يحظى بالتبجيل أيضًا في المسيحية باعتباره قديس المحاربين والمسافرين والرجال.

على الرغم من هوية الأسماء وبعض أوجه التشابه الوظيفية، ليس لدى Uastirdzhi أي شيء مشترك مع القديس جورج. ومع ذلك، فإن الأسطورة التي ترسخت في أذهان العديد من الأوسيتيين بأن Wasgergi-Uastyrdzhi وSt. George هما اسمان لهما نفس الشخصية التاريخية أو التاريخية الأسطورية، لا تزال تعيش و"تتنافس بنجاح" مع الحقائق التاريخية الحقيقية.

يبلغ وزن اللحظة 28 طنا، وتقع على ارتفاع حوالي 22 مترا، مباشرة على الصخر. ولا يلتصق بالصخر إلا بالجزء الخارجي من عباءة الفارس. بصريًا، يخلق الشعور بأن النصب التذكاري يطفو في الهواء.

تم إنشاؤه من قبل النحات الأوسيتي نيكولاي خودوف في عام 1995. تم تخصيص الأموال اللازمة لبنائه من قبل سلطات مدينة فلاديكافكاز، لكن السكان الذين علموا بمثل هذا التمثال بدأوا أيضًا في المساهمة بما في وسعهم في إنتاجه. تم إنشاء النصب التذكاري للقديس جورج المنتصر من المعدن وتم تجميعه في فلاديكافكاز في مصنع Elektronshchik، ومن هناك تم نقله في شكله النهائي بطائرة هليكوبتر إلى موقع التثبيت.

تحت التمثال يوجد مرجل قرباني. يرمي المسافرون المارة قرابينهم عليه من أجل إرضاء جورج وطلب حمايته. وقد تم بناء كتلة من الجرانيت في الصخر عليها صورة الفارس المقدس في اتساع السماء، ومكتوب تحتها ليس "القديس جورج المنتصر"، بل "Uastirdzhi de´mbal!" معجب! مترجمة من الأوسيتية، هذه أمنية لطريق جيد.

لكن النصب التذكاري هو في الواقع القديس جورج. يتم استدعاء Nykhas Uastirdzhi من قبل السكان المحليين.

هذا وصف للنصب التذكاري للجاذبية Uastirdzhi على بعد 46.7 كم غرب فلاديكافكاز، أوسيتيا الشمالية (روسيا). بالإضافة إلى الصور والتعليقات وخريطة المنطقة المحيطة. تعرف على التاريخ والإحداثيات ومكانه وكيفية الوصول إليه. تحقق من الأماكن الأخرى على خريطتنا التفاعلية للحصول على معلومات أكثر تفصيلاً. تعرف على العالم بشكل أفضل.

هرعنا إلى نالتشيك (عاصمة جمهورية قبردينو بلقاريا). تجولنا حول المدينة لمدة ساعة. نعم، في السابق، بالطبع، كان مركزا خطيرا لعلاج منتجع المصحة، ولكن بسبب الأحداث الحزينة المعروفة، ذهب هذا المجد من المدينة، ولم يأت واحد جديد بعد. لذلك تحاول المدينة جذب السياح والمصطافين مرة أخرى تقريبًا. يتم تطوير الشوارع السياحية وإنشاء أشياء مثيرة للاهتمام.

دعونا نتجول قليلاً في أنحاء المدينة ونندفع إلى أوسيتيا الشمالية...

ولمن يرغب في الحصول على نسخة فيديو من الرحلة، هذا هو:

إذن، هذا هو نالتشيك في الوقت الحالي.

هذا مقعد أصلي - يبدو لي أنه ناجح. تحتاج أي مدينة إلى أماكن يكون من الجيد فيها التقاط الصور، وخاصة في المنتجع.

في وقت واحد، كانت هذه الأرقام شائعة هنا في Stary Oskol، ولكن بعد ذلك تم التخلي عن كل شيء وانهارت. تحتاج مثل هذه الأشياء أيضًا إلى رعاية جيدة حتى لا تبدو ممزقة.

وهنا تم تذكيرنا وإخبارنا بالحرب الروسية القوقازية التي استمرت 101 عام (1763-1864). في هذه الحرب، تم تحديد مسألة من يجب أن يمتلك القوقاز. وكان لهذا أهمية أساسية في التطلعات الجيوسياسية لروسيا وتركيا وبلاد فارس وإنجلترا وغيرها. إن القوقاز، في ظل ظروف التقسيم الاستعماري للعالم من قبل القوى العالمية الرائدة، لا يمكن أن يبقى خارج حدود التنافس بينها.

ونتيجة لذلك، بعد إعلان السلام، بقي 3% من المجموعة العرقية الشركسية في القوقاز. أما الـ 97٪ المتبقية من السكان الشركس الأربعة ملايين (وفقًا لـ N. F. Dubrovin، 1991) فقد ماتوا في هذه الحرب التي استمرت مائة عام أو تم طردهم من أرضهم الأصلية إلى أرض أجنبية - إلى تركيا.

في الواقع، تم تخصيص اللافتة التذكارية لهذه الأحداث. يرمز إلى شجرة العائلة ذات الفروع الكثيرة.

عند مدخل مضيق Ardon (Alagir) يوجد ملاذ القديس جورج - Nykhas Uastyrdzhi. يتم ترجمة كلمة "Nykhas" من أوسيتيا حرفيا على أنها "محادثة"، أي أمسية أوسيتية، مكان للاجتماعات العامة. هنا يتدلى البطل المجيد على ظهور الخيل فوق الطريق وكأنه متجمد في قفزة.

ظهر الحرم في منتصف القرن التاسع عشر، ولكن تم تركيب التمثال فقط في عام 1995. تم تصنيع المتسابق في مصنع Electrozinc في فلاديكافكاز، وتم نقله إلى مضيق ألاجير بطائرة هليكوبتر. ويبلغ وزن الهيكل بأكمله 28 طناً، ويبلغ ارتفاع رأس حصان واحد فقط 6 أمتار. هذا هو أكبر نصب تذكاري للفروسية في العالم.

الصورة 2.

كل هذا محاط بالطبيعة المذهلة لمنطقة القوقاز.

الصورة 3.

دعونا نلقي نظرة فاحصة على من هو UASTYRDZHI وكيف يرتبط بالقديس جورج.

نحن نعلم أن القديس جورج - المحارب السماوي، الراعي والحامي للمحاربين الأرضيين - يحظى بالاحترام في جميع أنحاء العالم المسيحي، وخاصة في أرض أوسيتيا القديمة. لقد حدده وعي الشعب مع Uastirdzhi - وهو كائن سماوي مقدس يحظى بالاحترام بشكل خاص من آلهة أوسيتيا التقليدية ، وقديس الرجال والمسافرين والمحاربين.

وفقًا لأصل الكلمة V.I. Abaev، المعترف به عمومًا في العلوم، Uastirdzhi ليس أكثر من الشكل الساخر لاسم القديس جورج: uas - "مقدس"، styr - "عظيم"، ji - "جيو، جورج". حرفيا - "القديس العظيم جورج". احتفظت لهجة Digor بالشكل الأقدم - Uas Gergi. وكما نرى فإن هوية الأسماء واضحة ولا تثير أي اعتراضات. ومع ذلك، فيما يتعلق بالارتباط بين صور القديس جورج وأواسترجي، هناك رأيان متبادلان بين الناس. يؤكد البعض، بناءً على ترادف الأسماء، على الهوية الكاملة لسكان السماء القديسين؛ آخرون، مشيرا إلى عدم تناسق الصور نفسها، يثبتون اختلافهم المطلق، في حين أجبروا على تغيير أصل الكلمة. إذن من هو Uastirdzhi وكيف يرتبط بصورة القديس جاورجيوس المنتصر؟

الصورة 4.

القديس جاورجيوس هو شخص تاريخي حقيقي. وفقًا لأدبيات سير القديسين، كان من مواليد كابادوكيا ومن عائلة مسيحية ثرية ونبيلة. بعد أن نضجت، دخل جورجي الخدمة العسكرية. وبفضل قوته وشجاعته، سرعان ما ذاع صيته وأصبح ضابطًا رفيع المستوى في الجيش الروماني. بعد أن تعلمت عن موجة جديدة من اضطهاد المسيحيين نظمها الإمبراطور دقلديانوس، قام جورج بتوزيع جميع ممتلكاته على الفقراء، وأطلق سراح العبيد الذين ينتمون إليه وذهب إلى القصر. وهنا، في مجلس الدولة الذي كان منعقدًا في ذلك الوقت، وبحضور دقلديانوس، أعلن علانية اعترافه بالمسيحية. تم القبض على القديس وتعذيبه لعدة أشهر، وعدم قدرته على تحقيق التخلي، تم قطع رأسه أخيرًا بسبب إيمانه الذي لا يتزعزع بالمسيح.

تمجد الكنيسة الشهيد العظيم المقدس، وفي العصور الوسطى أصبح يحظى بالاحترام على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا. ثم، في العديد من الأماكن، حدثت عملية طبيعية تمامًا: تم تركيب صورة القديس جورج على صور بعض الشخصيات الأسطورية الملحمية، بما في ذلك أبطال قتال الثعابين. هذا هو الحال بالنسبة للوعي الشعبي: لقد جعل صورة القديس الحبيب مفهومة وسمحت، إذا جاز التعبير، بتكييف قوته الممتلئة بالنعمة مع احتياجات الفرد - لتأمين الحماية السماوية في مجالات معينة من الحياة العامة، والتوجه بالصلاة إلى القديسة لحفظ الحصاد، وإنجاب الأطفال، وحفظ البيت، والنجاة من الأمراض، الخ.

ولم يكن آلان أوسيتيا استثناءً. في فترة ما قبل المسيحية، ربما كان لدى آلان صورة معينة لكائن سماوي، ساكن مع القديس جورج، وخاصة التبجيل من قبل المحاربين. رأى مبدعو ثقافتهم العسكرية الرائعة في القديس جاورجيوس صورة المحارب المثالي. هذا هو المكان الذي ينبع فيه نوع من التبجيل المتخصص لـ Uastirdzhi: سعى محاربو آلان، الذين كانت طريقة حياتهم هي حملة البلتز، إلى حمايته. وقد لوحظ وضع مماثل في بيئة الفرسان في أوروبا في العصور الوسطى.

الصورة 8.

وبعبارة أخرى، يجسد Uastirdzhi (القديس جورج) السمات الثقافية والتاريخية لتصور آلان.

وفقًا للرأي الرسمي لعالم الأعراق الأوسيتي البارز فيلين أورزياتي، فإن تبجيل القديس جورج - Uastirdzhi / Wasgergi (لهجة ديجور) يعود إلى زمن التبشير بنينا المساوية للرسل (القرن الرابع). من خلال التبشير بتعاليم المسيح بين الأيبيريين والألانيين، ذكرت القديسة نينا أيضًا قريبها الشهيد العظيم جورج، وقدمت عادة الاحتفال بأيام ذكرى عجلة القديس في 20 نوفمبر. في جورجيا، يتم الاحتفال بعطلة جورجوبا (الجورجية) منذ القرن الرابع. في وقت لاحق، أصبحت هذه العطلة منتشرة على نطاق واسع بين أقرب جيرانها - الأيبيريين، آلان - تحت اسم جورجوبا / جورجوبا. في هذه الحالة، هناك عطلة مسيحية قوقازية بحتة. في الكنائس اليونانية والروسية، لا يحتفلون بيوم العجلة، بل بيوم قطع رأس القديس جورج - 23 أبريل، على الطراز القديم.

اشتد التبجيل الوطني للقديس جورج خلال فترة التحول الجماعي لآلان إلى الأرثوذكسية في بداية القرن العاشر، عندما أعلن ملوك آلان المسيحية كدين للدولة. في هذا الوقت، تم إنشاء مدينة آلان كجزء من بطريركية القسطنطينية والمراكز الدينية الكبيرة، والتي تتجلى أهميتها في كنائس آلان القديمة في نيجني أرخيز (إقليم قراتشاي-شركيسيا الحالي).

الصورة 9.

أدى موت دولة آلان تحت هجمة التتار المغول في القرن الثالث عشر، وإبادة معظم السكان، وتدمير المراكز الحضرية، إلى إجبار آلان على التراجع إلى الوديان الجبلية. على مدى القرون الأربعة التالية، اضطرت بقايا آلان إلى البقاء على قيد الحياة في ظروف عزلة صعبة، مع الحفاظ على تراث أسلافهم بأفضل ما في وسعهم. في ذلك الوقت، تجذرت المعتقدات الدينية بين الناس، المحرومين من الكهنوت الوطني ودعم الكنيسة، مما يمثل مزيجًا من العقائد والتقاليد المسيحية والطقوس الشعبية القديمة والجديدة. وبطبيعة الحال، خلال هذه العملية، تغيرت صور العديد من القديسين المسيحيين والتقاليد والأفكار التي ترسخت خلال تنصير ألانيا. كما بدأت صورة القديس جاورجيوس تتشوه. في ذلك الوقت، بدأ تبجيل Uastirdzhi - القديس جورج على صورة رجل عجوز ذو لحية رمادية (تجسيد للحكمة والخبرة، والتي بدونها يصعب البقاء على قيد الحياة في الوديان الجبلية).

ولكن بفضل التصور العميق لصورة المنتصر المقدس في عصر دولة آلان، تم الحفاظ عليها في الوعي الشعبي إلى حد أنه مع عودة الوعظ المسيحي الأرثوذكسي، تم الاعتراف به قريبًا ودون صعوبة كبيرة مرة أخرى على أنه "واحد منا" وتم التعرف عليه مع Uastirdzhi.

الصورة 10.

يوجد في الموقع الموجود أسفل النصب وعاء معدني ضخم مغطى بغطاء به فتحة لجمع التبرعات. العديد من السائقين المارة يفعلون هذا. هذا تقليد طويل الأمد: على الطرق الجبلية، كان قديس المسافرين Uastirdzhi يُسأل دائمًا عن طريق آمن، للخلاص من الانهيارات الصخرية.

تذهب التبرعات إلى صيانة الحرم، وفي الأعياد الوطنية الكبرى يقومون بإعداد الأطباق الأوسيتية التقليدية التي يمكن لأي شخص الاستمتاع بها.

هناك أيضًا طاولة حجرية ضخمة مع كراسي، حيث يأكل كبار السن فطائر أوسيتيا، ويشربون بيرة أوسيتيا (يُطلق عليها محليًا اسم "رونج"، ولكنها تشبه الكفاس في الذوق والقوة) ويقررون القضايا المهمة.

الصورة 6.

يوجد فوق الطاولة الحجرية على المنحدر تمثال لنسر يعذب ثعبانًا، يرمز إلى الانتصار على المرض. هناك أسطورة جميلة عن هذا النسر:

الصورة 5.

في الجبال، بالقرب من الممرات المغطاة بالثلوج، حيث يزدهر مرج جبال الألب بكثافة،
بنى نسر عش النسر على الصخور مع نسر.
وعالياً تحت السحاب، موجهاً عيناً ثاقبة من السماء،
لقد حلق مع نسور الجبال، متتبعًا الفريسة في الساعات الأولى من الصباح.
بين زهور الوادي المشرق، حيث يكتسح النهر الدرب،
بعد أن سئم من الدوران في ظهيرة يوم حار، جلس على حجر ليستريح.
لكنه لم يغمض عينيه إلا في سبات، طوى جناحيه المتعبين،
كيف زحفت الأفعى بصمت بين الروابي، وحراشفها اللامعة.
كانت ترقد غير مرئية، مختبئة في الظلال، بين الحجارة،
أن تطعن لدغة أفعىك في من هو أقوى منك..
وسقط النسر الذي لدغته ثعبان في صدره ميتا
في الينبوع الحار الذي يغلي تحت الجبل، ويتدفق إلى الوادي.
ولكن فجأة - وها! بعد أن اغتسل بهذه المياه، عاد ملك الوديان إلى الحياة.
وصعد إلى السماء بقوة شابة كحاكم فخور...
ومثل حجر أُلقي من منحدر، سقط، فنشر جناحيه،
كأنه يعذب المرض وقوى الشر بمنقار حاد في مخالبه...
لذا، أنا مدين للأسطورة، في سفوح التلال المشمسة،
وأصبح النسر الذي يعذب الأفعى شعارًا لمياه القوقاز.

لم يتم تثبيت تمثال النسر في هذا المكان بالصدفة، لأنه ليس بعيدًا عن ملاذ القديس جورج يوجد منتجع تاميسك للعلاج بالمياه المعدنية، حيث يتم التعامل مع المصطافين بالمياه المعدنية، تمامًا مثل النسر من الأسطورة.

الصورة 7.

ليس بعيدًا عن الطريق يمكنك رؤية بحيرة مملوءة بمياه كبريتيد الهيدروجين. وفقا لأحد الإصدارات، هذه البحيرة من صنع الإنسان: أثناء أعمال البناء، تم لمس المصدر بطريق الخطأ، حيث تدفقت المياه في مجرى عاصف وملأت الأراضي المنخفضة. وهذا النوع من المياه معروف لدى سكان وضيوف مدينة بياتيغورسك: فهو يتميز بلونه المزرق ورائحة البيض الفاسد المميزة.

الصورة 11.

دعونا ننظر حولنا - هذه هي الطبيعة هنا.

الصورة 12.

على الرغم من أن أوسيتيا الشمالية هي الجمهورية الأرثوذكسية الوحيدة التي تشكل جزءًا من الاتحاد الروسي، إلا أن المسيحية والوثنية متشابكتان بشكل مدهش فيها. يمكنك أن تجد الكنائس الأرثوذكسية (أو آثارها) و"أماكن القوة" ومقدسات النساء والرجال في كل مكان.

الصورة 13.

من بين قمم جبال Adaikhoh وUalpata المهيبة مع نتوءاتها الصخرية Kalperrag وTsayrag هي لؤلؤة القوقاز التي يغنيها الشعراء - Tsey Gorge. هنا تم إنشاء معبد أوسيتيا القديم الأسطوري ريكوم بإحدى دموع الله الثلاثة (تم إنشاء معابد مكالجابيرتا وتاراجيلوس الشهيرة من الدموع الأخرى). تم تجميع Recom من الخشب، بدون مسمار واحد (باستثناء الأبواب والمصاريع الطقسية المربوطة) وله شكل معماري أصلي، وهو ذو أهمية بحثية كبيرة للعلم على الرغم من ما يقرب من قرنين من دراسة هذا النصب القديم، هناك العديد من جوانب البحث لم يتم الكشف عنها بعد أو أنها مثيرة للجدل ; على وجه الخصوص: تأريخ الهيكل، وأصل الاسم، والمحتوى الفلسفي والديني للمعبد. ونظرًا للاهتمام التربوي العلمي العام بالمعبد وبسبب هشاشة مادة البناء (الصنوبر المحلي)، فقد تم إنشاء ريكوم. تم ترميمه عدة مرات، وتم جمع كمية كبيرة من المواد المعمارية منه.

الصورة 20.

في مارس 1995، احترق معبد ريكوم بالكامل، تاركًا وراءه ثلاثة أعمدة رمزية نصف محترقة.

قدمت عملية إعادة البناء اللاحقة لحرم المعبد والأعمال البحثية المصاحبة بحثًا علميًا جديدًا وجعلت من الممكن إثراء الأهمية التاريخية الفلسفية والدينية للمعبد.

مشيت هنا ولم أتمكن من الاكتفاء من النظر حولي. أرغب في البقاء هنا لفترة أطول، والجلوس، والتفكير، والمشي على مهل.

الصورة 17.

عصفت الريح على طول النهر، وفي أعماق الغابة كان هناك صمت مدوي يطل على الجبال والأنهار الجليدية.

الصورة 16.

الصورة 21.

الصورة 22.

وفقًا لإحدى إصدارات أصل ريكوما، الشخصية الأكثر أهمية في آلهة الآلهة الأوسيتية - Uastirdzhi، راعي الرجال والمسافرين وحامي الضعفاء، قرر بناء ملاذ لشعب أوسيتيا من شجرة أبدية - الصنوبر ، الذي لا يتعفن أبدًا. لقد نمت على الجانب الآخر من سلسلة الجبال، ثم أمر Uastirdzhi ثيرانه بعبور النهر الجليدي وإحضار الأشجار. وفقًا للأسطورة، سقطت الأشجار نفسها في العربات، وحملت الثيران مواد بناء غير عادية على طول الطريق المشار إليه. في موقع البناء، أفرغت العربات نفسها، ونما بأعجوبة منزل خشبي في المنطقة دون مساعدة الأيدي البشرية.

الصورة 24.

طُلب من Recom إرسال حصاد غني وصناعة التبن والصيد الناجحة. كان ريكوم إلهًا متعدد الوظائف، بالإضافة إلى الطلبات المتعلقة بالزراعة، كان الناس يلجأون إليه للشفاء من الأمراض والحماية من قوى الشر. انتشرت عبادة ريكوم على نطاق واسع في مضيق ألاجير وتم الاحتفال بعطلة مخصصة لريكوم في يوليو. خلال هذه العطلة، التي استمرت أسبوعا كاملا، ضحى ريكوم بالعديد من الماشية.

ليس بعيدًا عن المنزل الخشبي توجد شرفة خشبية بها ثلاثة كراسي ذات وجوه منحوتة على ظهورهم - "إله مجهول الهوية" و "فالكون" و "ليوبارد" (أو "الدب") ، وأمامهم طاولة بها قرابين ( الملح والعملات المعدنية).

الصورة 23.

يمكن أن يكون الرجال فقط حاضرين في التضحية، لأن ملاذ ريكوم كان مركز عبادة Uastirdzhi، الذي كان قديس الرجال. وفقًا لملحمة نارت الأوسيتية، في المكان الذي سقطت فيه إحدى دموع الله الثلاث، التي سقطت على وفاة نارت باترادز، تم تشكيل ملاذ ريكوما، الذي يُطلق عليه اسم ريكوما دزوار أو ريكوما أوستيردزي.

على الرغم من سنوات عديدة من دراسة المعبد، لا تزال العديد من القضايا مثيرة للجدل: تاريخ الهيكل، وأصل الاسم، والمحتوى الفلسفي والديني. كما هو الحال دائما، هناك العديد من الأساطير ووجهات النظر.

الصورة 25.

نظرًا لهشاشة مواد البناء ، تم إعادة بناء Rekom وإعادة بنائها وحتى حرقها بشكل متكرر!

الصورة 26.

وفقا لأحد الآراء، فإن ملاذ ريكوم موجود منذ ثقافة كوبان - ألف سنة قبل الميلاد. يجادل آخرون بأن ريكوم "لا يمكن بناؤها قبل القرن الثاني عشر، لأنه في موقع ريكوم في ذلك الوقت كان لا يزال هناك نهر جليدي واحد في تسي-سكاز، والمواد الأثرية لثقافة كوبان هي "عنصر معاد تدويره" ( أي: منقول من حرم إلى حرم آخر).

الصورة 15.

ولكن هذا هو عمل نقار الخشب. منخفضة إلى حد ما، بطبيعة الحال.

الصورة 27.

أثناء التجول على طول الممرات الجبلية، ظهرت مناظر رائعة هنا وهناك.

الصورة 28.

اليوم، لا يوجد أصل أصل موثق لاسم "Rekom" ويسود "أصل شعبي"، موضحًا أن "Rekom" مشتق من "Khurykom" (مضيق مشمس) أو "Irykom" (مضيق أوسيتيا). بالإضافة إلى هذا الإصدار، نلاحظ افتراض V.I. Abaev، الذي جعل "Rekom" أقرب إلى "rkoni" الجورجية (بستان البلوط)، وكذلك إدانة A.Kh. Magometov هو أن "اسم "Rekom" يرتبط ارتباطًا وثيقًا ببناء كنيسة مسيحية هنا" ويعني باللغة الجورجية "قرع الجرس - Rekva".

السبب الرئيسي لمثل هذا الاشتقاق المثير للجدل لاسم "Rekom"، بالإضافة إلى العديد من الأسماء الأخرى، هو الفهم غير الكافي للآراء الدينية والفلسفية للأوسيتيين، وبالتالي، بسبب قلة المعرفة بالعمارة الدينية الأوسيتيية، يبدو أن بدائية، في أحسن الأحوال، مثل كومة من الحجارة، أو شجيرة مقدسة، وما إلى ذلك. ونتيجة لذلك، حتى السمات الأكثر شيوعًا للمقدسات الأوسيتية، مثل جميع أنواع الصلبان والأجراس، والمعروفة باسم العنصر الأكثر شيوعًا في مخزون ثقافة كوبان، (مجموعة تيخوف ب.) تعتبر قد جاءت جنبًا إلى جنب مع المسيحية، وبالتالي، باسمهم (في هذه الحالة، من جورجيا). من المقبول عمومًا أن "dzuar" الأوسيتي - الصليب والملاذ والقديس يأتي من الصليب "jvari" الجورجي (أصل اسم jvari-cross بين الجورجيين أنفسهم ليس واضحًا تمامًا ويعتبر مستعارًا). وفي هذه الحالة يتم تجاهل الفهم الديني والفلسفي لرمز الصليب بين الأوسيتيين، باعتباره الأهم، الذي يرمز إلى وحدة الروح والجسد، أصل النور والحياة.

تم تصوير الصليب على المعابد والأبراج والخبايا، وتمت الإشارة إليه في جميع أعمال الطقوس المقدسة: تكريس حيوان ذبيحة، وقطع الفطائر، في خطوط الرقص، وما إلى ذلك. وبالتالي، يجب أن يكون مفهوم الصليب بين الأوسيتيين جماعيا من "jiv" الهندية الآرية المعروفة - الروح و "ar" - الضوء - jivar-zuar.

الصورة 29.

السبب الذي يجعل العلماء يبحثون عن مفهوم اسم ريكوم على الجانب هو أيضًا أن شقيقيه - حرم مكالجابيرتا وتاراجيلوس لهما أسماء مسيحية. الأول جماعي من مايكل وجبرائيل، والثاني من المفترض أنه من "متافار" الجورجي - الملاك الزائد الرئيسي - الملاك الرئيسي.

ولكن في أوسيتيا، يُعرف الاسم القديم لما قبل المسيحية لمكالغابيرتا - سيدان، وغالبًا ما يستخدم الاسم الجماعي Sidan-Mkalgabyrta، ويبدو Tarangelos أيضًا مثل Tarangjeri أو Taryzed، حيث يكون zed ملاكًا، ويمكن لـ Tar كن مظلمًا وسريعًا وثورًا وما إلى ذلك. (تارانجيلوس هو راعي الماشية والمزارعين. قارن ذلك في ملحمة "تاريفيرت موكارا").

وبالنظر إلى ما سبق، نصل إلى قناعة راسخة بأن اسم ريكوم هو في الأصل أوسيتي ويحمل مفهومه منذ العصور القديمة، وهو ما تؤكده السطور التي كتبها بي.في.جنيدوفسكي. من كلمات بشيلينا إي.جي. "بسبب نظام الحظر الخاص، الذي فقد معظم الأجزاء الأصلية، احتفظ المبنى (Rekom) حتى يومنا هذا بالمظهر الفريد للمباني، والسمات الفردية التي تستنسخ كليًا أو جزئيًا طابع السكيثيان - عصر السارماتيين" ويكتب كذلك "أقدم نظائرها في ريكوم يجب أن تشمل "كتابة البويار" ومنطقة مينوسيت (العصر السكيثي) والمواد من الحفريات التي قام بها ب.ن. شولتز في نابولي السكيثية، وما إلى ذلك.

الصورة 30.

الصورة 31.

الصورة 32.

الصورة 33.

الصورة 34.

تعد منطقة Tseyskoye Gorge اليوم منطقة سياحية مشهورة جدًا، لكن يجب ألا ننسى أنها كانت أيضًا في الماضي القريب مكانًا مقدسًا محظورًا "Ivard Rekom". لذلك، ومن أجل إحياء الروحانية وتطوير السياحة، لا بد من اعتماد "مسلمة" جديدة، وهي ليس الحرم "ريكوم" في المنطقة السياحية، بل "المواقع السياحية في المنطقة المحمية من معبد "ركوم". ولهذا الغرض، سيكون من الرائع الاحتفال ببداية المنطقة المحمية "Ivard Rekom" من خلال ترميم معبد آخر للهندسة المعمارية الخشبية الأوسيتيية "Rag Uastyrdzhi"، والذي يقع بالقرب من قرية Verkhniy Tsei.

تجدر الإشارة إلى أن استعادة الطقوس الاحتفالية (الرقصات والقصص والأغاني وجميع أنواع المسابقات)، التي تستحق ملاذ ريكوم، على وجه التحديد في ظروف توليف السياحة التعليمية والتقاليد الروحية، سترفع هذه الثقافة في العيون من المجتمع العالمي بأكمله.